Михайлов К. А. Рецепция гегелевского принципа самоприменимости в современной науке и культуре

Скачать 5,94 Kb.

Название	Михайлов К. А. Рецепция гегелевского принципа самоприменимости в современной науке и культуре
Дата	03.02.2016
Размер	5,94 Kb.
Тип	Документы

Михайлов К.А.

Рецепция гегелевского принципа самоприменимости в современной науке и культуре

В замечательной книге Д. Хофштадтера «Гёдель, Эшер, Бах: эта бесконечная гирлянда», посвященной тонкому и изящному анализу принципа самоприменимости (рекурсивности) в различных сферах науки (от теорем Гёделя, что естественно, до биологии и буддийской литературы), вводится весьма примечательное понятие «странных петель». Однако, имена великих представителей немецкой классической философии (прежде всего, Гегеля и в меньшей степени Канта), в своей теории сознания, на наш взгляд, идейно и концептуально предвосхитивших многие из парадоксов (в частности) и «рекурсивных» сюжетов (вообще) в элитарной интеллектуальной культуре XX века (включая знаменитые «Руки» Эшера) остались в этом бестселлере за кадром. В докладе предполагается показать несколько принципиальных аспектов современной логики, математики и литературы (например, «магический реализм» Маркеса с точки зрения логической составляющей теории композиции), которые, как мы пытаемся доказать, восходят к откровениям Канта и Гегеля.

Логика. «Парадокс чистого листа бумаги». Как известно, в общей структуре гегелевской философии (и, разумеется, структуре самого мироздания, которой она, по Гегелю, изоморфна) история самой философии занимает совершенно особое место и не случайно выступает заключительным этапом – и самой системы Гегеля, и динамической эволюции логических структур бытия вообще. Фактически это есть автобиография Абсолютного Разума, которую он пишет для самого себя руками людей-философов, в которых в данный момент и воплощается (т.е. формально он пишет ее сам). Более того, необходимость такого этапа логически вытекает из общего принципа эволюции мира – вектора самопознания этого Мирового Разума. Ведь до начала истории философии (т.е. истории попыток разума, теперь существующего в своем инобытии, адекватно постичь собственную сущность) этот Разум прошел определенный эволюционный путь (через все категории логики, природы, и двух этапов развития духа). Назовем его объективной историей Разума. Но он еще не знает, что он его прошел. Этот путь, существуя вполне объективно, еще не существует для Мирового Разума в модусе «бытие-для-меня». Значит, для ликвидации этого разрыва между имеющимся знанием о действительности (т.е. о себе) и объективным содержанием самой этой действительности, он должен описать себе самому свою собственную прошлую историю (причем в том же логическом порядке, в котором она реально происходила). Назовем эту историю Разума субъективной историей. Парадокс возникает тогда, когда в рамках истории философии это описание должно закончиться. Ведь тогда как новый и необходимый факт эволюции Разума появляется само это описание им своей собственной истории. Иными словами, кажется, что объективная (и продолжающаяся, ведь субъективная история с необходимостью оказывается и частью объективной) история всегда будет опережать субъективную на «один шаг рефлексии» (Разум вспомнил, и тем самым сделал необходимым еще один шаг – воспоминание, как он все это вспоминал). И обе эти истории, вроде бы, никогда не закончатся, как никогда не закончится описание листа бумаги на нем самом. Но Гегель тем и велик, что предлагает изящнейший выход из этой ситуации, который мы раскроем в п.2.

Математика. Последний шаг на обеих ветвях «истории» – его, Гегеля, собственная система, построенная таким образом, что является собственной частью! Множество является собственным элементом! Ведь Гегель утверждает, что он принадлежит непосредственно к объективной истории философии совершенно особым образом – содержанием его философии является форма метасистемы, образованной системами всех предыдущих философов, иными словами, логика их взаимосвязей. Тогда система, предметом которой является сама эта логика, с необходимостью включит и саму себя – как необходимый завершающий этап всего этого движения. Субъективная история Разума в рамках системы Гегеля делает «два шага» в то время, как объективная – только один (это некоторая метафора), и они сравниваются! Описание описания само включается в структуру этого описания! Здесь у Гегеля явно начинают играть мотивы, которые в современных терминах следует, на наш взгляд, назвать «фрактальными». Саму идею отражения целого в собственной части Гегель позаимствовал у Канта, конкретно – из его учения о видах единства апперцепции (аналитическое ЕА, единство меня в моих вещах: я вижу в каждой вещи себя как видящего ее, но я сам как синтетическое ЕА, единство вещей во мне, представляю собой, по Канту, множество самих этих вещей; таким образом, это множество отображается в каждом из своих элементов посредством субъекта). Примером фрактала является и сама гегелевская философия относительно самой себя. Вершина горы (истории философии) – философская система Гегеля – это вся гора, рассмотренная как целое, включая ее (горы) вершину, которая, как мы уже выяснили, представляет собой всю гору в целом, вершина которой... и т.д. Структура всей мировой истории воспроизводится в ее части – гегелевской философии, которая, в свою очередь, воспроизводится в собственной части… Данный сюжет мы литературно оформили в виде задачи «Как Шехерезада рассказала Шаху все удивительные истории, случившиеся в мире», которую также планируем представить в рамках доклада.

Литература. Сюжет и логика романа Г. Маркеса «Сто лет одиночества» пронизаны теми же мотивами принципа гегелевской рекурсии (расшифровка пергаментов – «воспоминание» – Аурелиано, где предсказана вся история рода, идея конца этой истории, когда перевод закончен и т.д.).

Таким образом, в докладе планируется наметить достаточно нестандартные пути на пути построения новой парадигмы реконструкции гегелевской философии в рамках анализа роли логических мотивов в современной интеллектуальной культуре.

Похожие:

	«Креатология. Таланты и гении в науке, образовании, культуре – стратегический ресурс развития. Влияние их на инновационный процесс формирования мировой цивилизации» Приводится краткое изложение монографии: «Креатология. Исследование интуиции творческой личности, талантов и гениев в науке, мотивационный...		Михайлов В. В., Яблучанский Н. И (редакторы Н. И. Яблучанский и М. М. Михайлов) Железнодорожная медицина Перечень профессий и должностей работников, обеспечивающих движение поездов, подлежащих обязательным предварительным, при поступлении...
	Программа 1 Международного конгресса «Интегрирующая роль восстановительной медицины в современной науке и практике здравоохранения» академик рамн разумов А. Н. – Рнцвмик...		Глоссарий Идеал А. наиболее характерен для рационалистических моделей этики. Наиболее отчетливо был обоснован в этике стоиков (наряду с принципами...
	Реализация принципа дифференцированного подхода в обучении Дифференцированное обучение на уроках актуальная проблема современной школы. Как известно, дифференцированное обучение это работа...		Федеральное агентство по образованию П781 Проблема времени в культуре, философии и науке: сб науч тр. / под ред. В. С. Чуракова. (Библиотека времени. Вып. 3). – Шахты:...
	А. А. Недоступ «13» октября 2011 г В современной науке и технике математика играет все большую роль. Математика является мощным средством решения прикладных задач и...		Национальная безопасность монография Москва 2012 удк 94(3) Анализируются методы подрыва интегрального потенциала России, нанесения ущерба демографическому потенциалу, воспроизводству населения,...
	Прикладные задачи оптимального управления и численные методы их решения Краевая задача принципа максимума и ее анализ. Численные методы решения краевой задачи принципа максимума – метод стрельбы и метод...		Ответы на вопросы 1 тура олимпиады по культуре родного края «Асамат» 2007 г Определите, что есть одинакового в старинном чувашском костюме и в современной молодежной моде

Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека