Систематический курс учебное пособие Часть II. Социальная философия Кемерово 2008 удк 101 (075)




Скачать 45,01 Kb.
НазваниеСистематический курс учебное пособие Часть II. Социальная философия Кемерово 2008 удк 101 (075)
страница8/17
Дата03.02.2016
Размер45,01 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   17

Литература





    1. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С .5-9.

    2. Алексеев П.В. Социальная философия. М. 2005.

    3. Ершова Т.В. Бинарный подход к решению вопроса о собственности // Социально-гуманитарные знания. 2002. №3.

    4. Зиновьев А. Запад. М. 2000.

    5. Комаров В.Д. Основы философии техники // Философия и общество. 2001. №1.

    6. Моисеев Н.Н. Информационное общество как этап новейшей истории // Свободная мысль. 1996. №1.


Тема 4. Философия истории. Формы и тенденции всемирно - исторического процесса


«Мы стремимся понять историю как некое целое, чтобы тем самым понять и себя»

К. Ясперс - известный немецкий философ


  • Философия истории как научное осмысление закономерных форм и тенденций общественного развития. Основные современные концепции исторического процесса: формационная, культурно-историческая, цивилизационная, индустриалистическая.

  • Формационный подход к объяснению исторического процесса в социально-философском учении марксизма. Понятие общественно-экономической формации (ОЭФ), его методологическое значение для научного анализа общества. Исторические этапы формационного развития общества.

  • Культурно-исторические и цивилизационные концепции исторического процесса.

♦ Индустриалистическая концепция исторического процесса. Доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное общество.

♦ Взаимодополнительность социально-исторических концепций и многоплановость всемирно-исторического процесса.


    1. Философия истории как научное осмысление закономерных структур и тенденций общественного развития. Формирование идейных оснований научного понимания исторического процесса


Одним из важнейших разделов социальной философии является философия истории. Философия истории имеет своим предметом осмысление исторического процесса в его целостности, внутренней связи, выявление закономерных форм и тенденций мирового развития. К основным вопросам философии истории относятся проблемы следующего плана. Присуще ли мировой истории единство или же исторические процессы в различных регионах мира уникальны, несоразмерны? Свойственны ли истории рациональные начала или же она являет собой стихийный, иррациональный поток событий? Какова логика исторического процесса? Присущи ли историческому процессу закономерные этапы, структуры, тенденции и каков их характер? Каковы движущие силы исторического процесса? Есть ли в истории какой-то смысл? и т.п.

Термин «философия истории» ввел в обращение французский мыслитель XVIII века Вольтер (1694-1778). Однако формирование представлений об этапах, структурах, направленности и смысле мировой истории началось еще в древности.

Так в легенде о «золотом веке» древнегреческого поэта Гесиода (VIII-VII в.в. до н.э.) история изображается как последовательность стадий регрессивного, нисходящего развития общества. Согласно Гесиоду исходным состоянием общества был «золотой век», когда люди были свободны, справедливы, не знали войн, жестокости, зла. Однако на смену «золотому веку» пришли другие, худшие поколения. Началось падение нравственности, раздоры, насилие. «Золотой век» сменился «серебряным», затем «медным» и, наконец, «железным», когда:

«Правду заменит кулак. Города подпадут разграбленью.

И не возбудит ни в ком уваженья ни клятвохранитель,

Ни справедливый, ни добрый. Скорей наглецу и злодею

Станет почет воздаваться. Где сила, там будет и право».

(Гесиод. Труды и дни. М. 1927. С.45)

Таким образом, в концепции Гесиода просматривается понимание исторического процесса как закономерной последовательности этапов углубляющейся деградации общества. И хотя сам Гесиод объяснял тенденцию регресса в общественном развитии исходя из мифологических представлений, его версия являет собой прецедент критического подхода к социальной действительности. Она создает предмет для рациональных раздумий о последовательности общественных процессов, о причинах социального регресса и прогресса, о корнях этих тенденций в природе человека и общества. Впоследствии представление исторического процесса в виде закономерной последовательности этапов развития общества вошло во многие более поздние концепции философии истории.

В философском учении Платона (427-347 г.г. до н.э.) развита концепция «идеального государства», как наиболее разумного, совершенного общественного устройства. Согласно Платону, историче­ски первой формой правления была аристократия, т.е. власть наиболее мудрых и достойных граждан во главе с царем. Однако в силу несовершенства человеческой природы началось вырождение аристократии. На смену ей приходят отрицательные формы государственного устройства: тимократия (власть военных), олигархия (власть богачей), демократия (власть народа, а по сути власть необразованной толпы) и, наконец, наихудшая форма - тирания т.е. деспотическое господство одного, захватившего и узурпировавшего власть. Идеальным, согласно Платону, является аристократическое государственное устройство, при котором обеспечивается «власть лучших». Платон подверг резкой критике современную ему рабовладельческую демократию, строящуюся на власти большинства над меньшинством. Он говорит о «безумии большинства», которое притесняет и даже уничтожает лучших людей государства (как, например, Сократа, учителя Платона). В демократическом обществе верх берут необразованность, бесстыдство, низкие нравы толпы. Власть здесь озабочена не общим благом, а тем чтобы угождать толпе. «Лошади и ослы привыкли здесь выступать важно и с полной свободой, напирая на встречных, если те не уступят им дорогу» (Платон. Государство. Соч. В 3 т. М. 1971. Т.З.Ч.1. 463 Д). Поэтому демократическое государство непрочно и легко вырождается в тиранию, ибо из «крайней свободы возникает величайшее и жестокое рабство» (там же. 564 В). По мнению Платона «идеальным» государством должны править философы, т.е. наиболее мудрые и нравственные граждане, у которых развито разумное начало души. Вторым сословием такого государства являются стражи, защищающие государство от врагов. В сословие стражей входят те граждане, у которых развито яростное начало души. Третье, низшее сословие составляют ремесленники, земледельцы и торговцы, которым присуще вожделеющее начало. Основным качеством «идеального» государства является справедливость, понимаемая Платоном как соблюдение соответствия между качествами людей и обязанностями, выполняемыми ими в обществе. Платон считал, что частная собственность, стремление к богатству разрушают единство общества, порождают распри и преступления, мешают вести государственные дела на основе справедливости. Поэтому в «идеальном» государстве философы и стражи лишены собственности. Все необходимое они получают от земледельцев и ремесленников. Семья в «идеальном» государстве упразднена, а дети воспитываются государством. Обязанностью правителей государства является изучение качеств и нравственных задатков детей для их справедливого распределения между сословиями. Тем самым, главным условием совершенства государства, согласно Платону, является правление философов, при котором в обществе утверждаются доблести мудрости, справедливости, мужества и сдерживающей меры. «Пока в государствах не будут царствовать философы, либо владыки не станут основательно философствовать ... до тех пор государствам не избавиться от зол», - считал он. Учение Платона об «идеальном» государстве положило начало одной из влиятельных традиций социально-философской мысли - выдвижению проектов совершенного общества будущего и осмыслению истории с позиции социальных идеалов. Впоследствии эта традиция получила продолжение в социальных проектах совершенного общества мыслителей эпохи Возрождения (Т. Мора, Т. Кампанелла), в учениях социалистов - утопистов эпохи Нового Времени (Г. Бабефа, Ш. Фурье, А. Сен-Симона, Р. Оуэна и др.), в теории науч­ного коммунизма К. Маркса, Ф. Энгельса, В. Ленина.

Оригинальная концепция исторического процесса была разработана в христианской философии Аврелием Августином (Блаженным) (345-430г.г.). Августин - один из крупнейших христианских мыслителей, «отцов» западно-христианской церкви. К христианству он пришел путем трудных духовных исканий, изложенных в его сочинении «Исповедь». Неизгладимое впечатление на Августина произвело христианское учение о грехопадении прародителей человечества - Адама и Евы и искуплении человеческих грехов Христом путем мученической смерти на кресте. Исходя из представлений Священного Писания (Библии), Августин изображает мировую историю как процесс неуклонного духовного взросления человечества, преодоления им своего исходного несовершенства благодаря соприкосновению с Божественной мудростью. В своем главном социально-историческом труде «О граде Божьем» он рассматривает историю как осуществление предопределенного Богом замысла «спасения» человека. Такая философская позиция носит название провиденциализм. Августин выделяет два вида человеческих общностей: «град земной», т.е. государственность, основанную на «любви к себе, доведенной до презрения к Богу» и «Град Божий» - т.е. такую духовную общность людей, которая основана на «любви к Богу, доведенной до презрения к себе». Именно общность, соответствующая «Граду Божьему», ведет человечество по пути обретения единства с Богом. Согласно Августину центром всей истории человечества выступает пришествие Христа, в котором соединяются божественное и земное, временное и вечное. Земная жизнь Христа прояснила, наполнила смыслом связь прошлого и будущего, как этапов на пути духовного взросления человечества, приближения его к Богу. Горизонт будущего Августин связывает со «вторым пришествием» Христа и на­ступлением Божьего царства на Земле. Таким образом, согласно Августину история есть процесс внутренне связный, наполненный смыслом, направленный из прошлого в будущее.

В эпоху Возрождения появляются утопические социальные за­мыслы идеального («наилучшего») общественного строя Томаса Мора (1478-1535) и Томмазо Кампанелла (1568-1639). Они носят характер фантастических литературных описаний «справедливого» общественного устройства, предвосхищающих некоторые черты последующих проектов коммунистического общества. Согласно этим концепциям справедливое, счастливое состояние общества, подобное «золотому веку» Гесиода, осуществимо уже в настоящем. Такое общество, якобы, уже существует, например, на вымышленном острове Утопии («утопия» в переводе означает «место которого нет») и основано на началах разума и справедливости. Так в работе Т. Мора «Золотая книга, столь же полезная как и забавная о наилучшем устройстве государства и новом острове Утопии» (1516г.) рассматривается образ общественного устройства, где ликвидирована частная собственность (которую Мор считал источником всех социальных бедствий), введено равенство потребления, обобществлены производство и быт. Труд в таком обществе составляет обязанность всех граждан, распределение произведенных благ осуществляется по потребностям. Рабочий день сокращен до 6 часов, наиболее тяжелые работы выполняются преступниками.

Концепция идеального общества Т. Кампанелла, изложенная в работе «Город Солнца», изображает его устройство в виде общины, где упразднены собственность и семья, дети воспитываются государством, труд является почетным занятием, равно обязательным для всех. Рабочий день сокращен до 4 часов благодаря высокой производительности труда и облегчению его машинами. Большое внимание в таком обществе уделяется развитию науки, просвещению, трудовому воспитанию. Руководство подобной коммунистической общиной находится в руках ученых - жрецов. Главной чертой, объединяющей утопические проекты Т. Мора и Т. Кампанелла, является убежденность в том, что в будущем справедливом обществе жизнь будет устроена на разумных началах, возобладает социальное равенство людей, будут созданы условия для гармоничного сочетания потребностей общества и личности.

В эпоху Нового Времени под влиянием восходящего развития капитализма в социальное мышление входит идея прогресса. Идея прогресса, сформулированная в XVIII веке Ж. Кондорсе, А. Тюрго, И. Гердером, получила в XIX веке широкое признание и распространение. Согласно Ж. Кондорсе, (1743-1794) прогресс заключается в приближении общества к более совершенному состоянию, что

обусловлено совершенствованием разума, развитием науки и т.п. Подобные взгляды разделяли многие другие мыслители этой эпохи. Важным моментом в углублении идеи прогресса явилась высказанная Ж.Ж. Руссо (1712-1778) мысль о его противоречивости. Руссо считал, что прогресс науки, цивилизации, промышленности, имеет своей оборотной стороной развращение нравов, нарушение естественной гармонии между человеком и природой. Спасением от цивилизации он считал возврат общества «назад к природе». Новый поворот в развитии идеи прогресса связан с социально-философским учением Гегеля. С одной стороны Гегель утверждал о неодолимости исторического прогресса, но с другой - он ограничивал прогресс мировой истории неким высшим и последним этапом, каковым по его мнению является «христианско-германский мир» («Европа есть безусловный конец всемирной истории...»).

В социально-философском учении марксизма (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин и их последователи) предложена концепция общественного прогресса, впитавшая в себя рациональные идеи всех отмеченных концепций, но, в то же время, преодолевающая их ограниченность и односторонность. Согласно марксизму основу общественного прогресса составляет поступательное развитие способа производства, т.е. производительных сил и производственных отношений. На этой основе осуществляется совершенствование социальной сферы, политических, правовых и нравственных отношений, духовной культуры. Марксизм признает, что прогресс носит противоречивый характер и сопровождается явлениями регресса. Однако в целом ведущей, доминирующей тенденцией мировой истории, согласно марксистскому учению, является все же прогресс, в ходе которого формируются средства преодоления регрессивных явлений. Марксизм также фиксирует определенную «вершину» мировой истории, в качестве которой выступает построение коммунизма. Однако коммунизм рассматривается марксистами не как «конец истории», а лишь как конец «предыстории» человечества, т.е. как этап, на котором будет уничтожена эксплуатация человека человеком, создана основа для ликвидации социального неравенства, преодоления социального отчуждения и насилия. Только с коммунизма, согласно марксизму, начнется «подлинная история», т.е. всесторонний прогресс общества, гуманизация человеческих отношений, гармоничное развитие человеческой личности.

В эпоху Нового Времени возникает также и иное понимание путей развития общества, во многом противоположное идее прогресса. Так итальянским философом Д. Вико (1688-1774) была предложена концепция «исторического круговорота», согласно которой каждый народ проходит в своем восходящем развитии три эпохи: «божественную», «героическую» и «человеческую». «Божественной» эпохе, как самой низшей, присуще господство религии. Здесь нет еще государства и права. Переход к «героической» эпохе связан с возникновением института государства, которое выражает и защищает интересы имущих слоев общества. «Человеческая» эпоха, как высшая стадия «исторического круговорота», связана с возникновением законности в обществе, соблюдением прав и свобод личности, сочетанием индивидуальных и общих интересов. Согласно концепции Вико, после прохождения пика развития общества наступает неизбежный упадок и оно вновь возвращается в дикое состояние, после чего вновь начинает движение по восходящей линии.

Со второй половины XIX века возникает усиливающаяся критика идеи прогресса. Она связана с разочарованием в способности науки, техники и других средств цивилизации разрешить гуманитарные проблемы общества (падения нравственности, насилия, отчуждения и др.), с осознанием ряда новых опасных ситуаций, которые возникли вследствие научно-технического развития: разрушением природной среды, ослаблением здоровья людей, появлением неизвестных прежде видов оружия массового уничтожения, расширением возможностей использования новейших научно-технических достижений преступными, террористическими силами и т.п. Во многих социально-исторических исследованиях мыслителей Запада сложившиеся тенденции мирового развития связываются с понятиями «катастрофы», «заката», «сумерек» культуры и цивилизации, т.е. регресса, а отнюдь не прогресса. Как заметил в свое время Ф. Ницше, «вся наша европейская культура уже с давних пор движется в какой - то пытке напряжения, растущей от десятилетия к десятилетию, как бы направляясь к катастрофе». С точки зрения Ницше идея прогресса является иллюзией, заблуждением разума. По его мнению для объяснения исторического процесса более адекватна идея «вечного возвращения», поскольку цель истории состоит в воспроизведении «наилучших образцов», а не в достижении иллюзорного прогресса.

Таковы некоторые из важнейших идей, являющихся предметом осмысления в философии истории. Обсуждение этих идей создает основу для перехода к рассмотрению целостных концепций общественно-исторического развития, составляющих основные ракурсы видения мировой истории.

    1. Проблема структуризации и целостного объяснения мировой истории. Основные современные концепции исторического процесса: формационная, культурно-историческая, цивилизационная, индустриалистическая. Научная структуризация и целостное объяснение мировой истории имеют огромное мировоззренческое, методологическое и практическое значение. Выделение закономерных форм и тенденций исторического процесса позволяет понять глубинные механизмы движения социальной жизни, адекватно оценивать прошлое, строить настоящее, предвидеть будущее, осуществлять научно обоснованное управление государством и обществом. Поэтому целостные научные концепции исторического процесса занимают ключевое место в социальной философии, обобщают ее содержание. В каждой из таких концепций основные аспекты общества (экономический, политический, социальный, духовно-культурный, экологический и др.) интегрируются и увязываются в единое целое под углом присущих ему закономерных механизмов и движущих сил исторического развития, определяющих условия жизнеспособности общества, причины его перехода от одних качественных ступеней к другим. К настоящему времени сложился ряд попыток разработать целостные теоретические модели всемирно - исторического процесса. Среди них важнейшими являются: формационный подход К. Маркса, культурно – исторический подход Н.Я. Данилевского, культурологический – О. Шпенглера, цивилизационный – А. Тойнби, индустриалистический – Д. Белла, О. Тоффлера и др. Рассмотрим эти подходы подробнее.




  1. Формационный подход к объяснению исторического процесса в социально – философском учении марксизма. Понятие общественно – экономической формации, его методологическое значение для научного анализа общества


Основные положения, формационного подхода уже рассматривались в предыдущих темах курса социальной философии. Поэтому, не дублируя сказанное, остановимся на концептуальных основаниях этого подхода, на выявленных в его рамках социально – исторических закономерностях, а также на методологическом значении этого подхода для научного понимания общества и истории. Поскольку формационная теория после Маркса и Энгельса получила значительное развитие в трудах их последователей, ее положения излагаются с учетом результатов этого развития.

Согласно современным представлениям, общественно – экономическая формация – это общество на определенной ступени исторического развития, функционирующее как целостная социальная система на основе присущего ей способа производства. Иными словами, общественно – экономические формации (ОЭФ) – это целостные исторические этапы развития общества, закономерно сменяющие друг друга на основе изменений в способах производства. Как уже отмечалось, К. Маркс разрабатывал свои представления о формациях главным образом на материале развития стран Запада и возражал против механического перенесения его теории на все мировое развитие. Признавая обоснованность такой позиции Маркса, нельзя, однако, не заметить, что ограничивать теорию ОЭФ только рамками стран Запада также неправомерно. Последующее развитие теории ОЭФ учеными – марксистами на широком историческом материале показало, что существуют основания для применения основных положений этой теории также и к анализу развития стран Востока и других регионов. Такое применение требует, разумеется, учета исторических и цивилизационных особенностей этих регионов и соответствующих модификаций данной теории. Пример учета особенностей исторического развития Востока дал уже сам Маркс, выделявший в своих трактовках формационного подхода особую «азиатскую» формацию, которая пришла на смену первобытной формации в регионах Востока и была альтернативой рабовладельческой античной формации Запада. Процесс современного мирового развития дает все больше подтверждений тому, что без формационного похода невозможно глубоко осмыслить историческую эволюцию не только Запада, но и других цивилизаций. Такие современные философско–исторические подходы как индустриалистический и миро – системный испытали несомненное влияние формационного подхода и конкретизируют ряд его главных идейных линий применительно к современным условиям эволюции человечества. Поэтому в настоящее время правомерно утверждать, что теория ОЭФ отражает развитие не только Запада и в основных своих чертах носит универсальный характер.

Стержневым положением теории ОЭФ является закон формационного развития общества, согласно которому основу исторического процесса составляет закономерная последовательность сменяющих друг друга ОЭФ: первобытной, рабовладельческой, феодальной, буржуазно – капиталистической, социалистической.

Понятие ОЭФ является, как уже отмечалось, ядром материалистического понимания истории, согласно которому производство составляет основу общественного развития, а производственные отношения определяют всю систему общественных отношений каждой формации. «…Анализ материальных общественных отношений, - отмечал В.И. Ленин, - сразу дал возможность подметить повторяемость и правильность и обобщить порядки разных стран в одно основное понятие общественной формации. Только такое обобщение и дало возможность перейти от описания… общественных явлений к строго научному анализу их…» (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.1. С.137).
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   17

Похожие:

Систематический курс учебное пособие Часть II. Социальная философия Кемерово 2008 удк 101 (075) iconПсихолого-педагогических научных исследований учебное пособие Павлодар удк 37: 001. 89 (075. 8)
Учебное пособие предназначено для учащихся колледжей, студентов педагогических специальностей вузов, магистрантов, аспирантов, соискателей...
Систематический курс учебное пособие Часть II. Социальная философия Кемерово 2008 удк 101 (075) iconУчебное пособие удк 647. 252. 1/,2(075. 32) Ббк 36. 99я722 К309
К309 Контрольные материалы по профессии «Повар» : учеб, пособие для нач проф образования / Т. А. Качурина, — М. Издательский центр...
Систематический курс учебное пособие Часть II. Социальная философия Кемерово 2008 удк 101 (075) iconМедицинская социология учебное пособие Сумы Сумский государственный университет 2013 удк 316(075. 8)
Пирен М. И. доктор социологических наук, професор института психологии им. Г. С. Костюка апн украины
Систематический курс учебное пособие Часть II. Социальная философия Кемерово 2008 удк 101 (075) iconУчебно-методическое пособие г. Ахтубинск 2008 б- удк 621. 396 001. 24 (075) московский авиационный институт (государственный технический университет) Быков А.
Целью работ является освоение методов моделирования, понятие о моделировании динамических звеньев и сигналов
Систематический курс учебное пособие Часть II. Социальная философия Кемерово 2008 удк 101 (075) iconМетодические рекомендации по организации городского паллиативного центра / С. В. Краснова, С. Д. Никонович, П. В. Попов и др. Кемерово, 2009.
Бонд, Ч. Пособие по паллиативной медицине. Развитие паллиативной помощи в районах с ограниченными ресурсами [Электронный ресурс]...
Систематический курс учебное пособие Часть II. Социальная философия Кемерово 2008 удк 101 (075) iconУчебное пособие Ростов-на-Дону, 2008 Северо-Кавказская академия государственной службы Кафедра иностранных языков и речевых коммуникаций Айдинян Н. М., Попова Н. П
Деловой английский язык: Учебное пособие. Ростов н/Д: Изд-во скагс, 2008. 120 с
Систематический курс учебное пособие Часть II. Социальная философия Кемерово 2008 удк 101 (075) iconУчебное пособие Санкт-Петербург 2010 удк 616-058: 93/99+61(06) isbn 57645-0189
В. П. Романюк, В. С. Лучкевич, И. Л. Самодова. История мировой и отечественной медицины: учебное пособие. – Спб.: Спбгма им. И. И....
Систематический курс учебное пособие Часть II. Социальная философия Кемерово 2008 удк 101 (075) iconУчебное пособие И. В. Михеева 2009 «Ветеринарно-санитарная экспертиза гидробионтов»
Курс лекций по ихтиологии. Ч взаимоотношения рыб с внешней средой. Учебное пособие
Систематический курс учебное пособие Часть II. Социальная философия Кемерово 2008 удк 101 (075) iconУчебное пособие для студентов неязыковых специальностей 1 часть
С 23 Английский язык: лексика, грамматика, речь, общение. Я и мое окружение. 1 часть : учебное пособие для студентов неязыковых специальностей...
Систематический курс учебное пособие Часть II. Социальная философия Кемерово 2008 удк 101 (075) iconУчебное пособие санкт-петербург 2003 Министерство образования Российской Федерации санкт-петербургская государственная лесотехническая
Антипин Н. А., Дюранов А. А. Западная и русская философия второй половины xix–xx веков: Учебное пособие. Спб.: Спбглта, 2003. 48...
Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib2.znate.ru 2012
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница