Сборник статей IV заочной студенческой научно-практической конференции. Май 2009 г. Азов: ООО азовПечать, 2009. 108 с. В сборнике представлены статьи студентов гоу впо «Филиал Российского государственного социального университета в г. Азове»




НазваниеСборник статей IV заочной студенческой научно-практической конференции. Май 2009 г. Азов: ООО азовПечать, 2009. 108 с. В сборнике представлены статьи студентов гоу впо «Филиал Российского государственного социального университета в г. Азове»
страница8/10
Дата03.02.2016
Размер21,1 Kb.
ТипСборник статей
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Специфика социально-психологической подготовки

и сопровождения в работе с приемными семьями

/на материале ГУ Детский дом г. Азова/


Необходимость развития института замещающей семьи для детей-сирот обусловлена негативным влиянием длительной разлуки с матерью или замещающим ее лицом на психическое и физическое развитие ребенка. Многочисленные зарубежные и отечественные исследования убедительно показывают, что в сиротских учреждениях нет условий для компенсации последствий депривации. Поэтому, семья является важнейшим условием нормального развития любого ребенка. Согласно официальным статистическим данным в Российской Федерации насчитывается около 800 тыс. детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей. Из них 545 тыс. детей находятся на воспитании в семьях граждан (375 тыс. — под опекой, 11 тыс. — в приемных семьях, 159 тыс. детей усыновлены гражданами); 32% детей (более 260 тыс.) воспитываются в государственных учреждениях для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей.6

Новые формы семейного устройства детей, оставшихся без попечения родителей, пока еще не получили широкого развития, однако динамика их внедрения является достаточно высокой. Если в 1999 году в России было 1369 приемных семей, то в 2005 году – 2127. Создание приемной семьи длительный и ответственный процесс, требующей качественной работы специалиста по вопросам подготовки и последующего сопровождения образовавшейся семьи. В связи с этим цель нашего исследования определилась в изучении приемов и методов социально - психологического подготовки и сопровождения приемной семьи.

Объектом исследования выступила – приемная семья.

Предмет исследования – приемы и методы социально-психологической подготовки и сопровождения в работе с приемными семьями.

Мы предположили, что приемы социально-психологической помощи в период подготовки и сопровождения в работе с приемной семьей облегчают и улучшают динамику взаимной адаптации ребенка – сироты и потенциальных родителей.

В первой главе работы мы раскрыли общие понятия о приемной семье в Российской Федерации и рассмотрели альтернативные семейные формы устройства детей, оставшихся без попечения родителей. В семейном кодексе РФ под приемной семьей понимается форма устройства детей - сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, на основании договора о передаче ребенка (детей) на воспитание в семью между органом опеки и попечительства и приемными родителями.

Вторая глава работы была посвящена изучению системы социально – психологической подготовки и сопровождения в работе с приемными семьями. Нами были раскрыты формы и методы сопровождения приемной семьи, а также представлена программа сопровождения центра поддержки и сопровождения приемных семей ОГОУ Детского дома города Азова.

В исследовательской части работы нами было изучено влияние социально-психологической подготовки и сопровождения на процессы адаптации в приемной семье. С этой целью было организовано и проведено эмпирическое исследование. Базой исследования явилось Областное Государственное образовательное учреждение Детский дом города Азова. В исследовании приняли участие 28 семей, имеющих статус приемной семьи. Это семьи, проживающие в городе Азове – 4 семьи и приемные семьи Азовского района – 24 семьи. Исследование проходило в период с октября 2008 года по апрель 2009 года.

Исследование проводилось с опорой на следующие методы: наблюдение, беседа, анкетирование, тестирование. Нами были использованы авторские методики: анкета - опросник В.Н. Ослон, 2005г. «Стандартизированное интервью», «Шкала семейного окружения» Э.Г. Эйдемиллер, И.В. Добряков 2006 год (ШСО), методика по PARY Е. Шеффера, анкета «Запрос на оказываемые услуги» Мельниковой Н.Г. 2003г., «Шкала семейной адаптации и сплоченности» (FACES-3) Э.Г.Эйдемиллер, И.В.Добряков, И.М.Никольская 2006 год, проективная методика Рене Жиля «Оценка межличностных отношений».

Учитывая, что все потенциальные родители в преддверии открытия приемной семьи прошли курс подготовки в центре при ОГОУ Детский дом г. Азова по программе подготовки, а также прошли психологическую диагностику личностных особенностей, то на первом этапе исследования для нас было важно определить особенности психологического портрета потенциальных родителей и формы услуг и помощи, востребованные в период подготовки воспитателей и ребенка к совместному проживанию.

Анализ данных показал, что в большей степени это люди зрелого и предпенсионного возраста (от 40 – 50 лет составили 55%), имеющие средне - специальное образование (57%), работающие или ведущие фермерское хозяйство, имеющие ежемесячные семейных доход в сумме от 5 - до 20 тыс. рублей. Жилищные условия в большей степени представлены сельской местностью и частным домовладением. Кровные дети уже выросли и не проживают с родителями, поэтому самый распространенный мотив - страх «пустого гнезда» (44,8%) и возможность компенсировать недостаток любви (36,7%). Большинство потенциальных родителей приемных семей не возражают против того, чтоб приемные дети виделись с кровными родственниками (братьями, сестрами или бабушками).

С целью изучения готовности потенциальных матерей и отцов, обеспечить детям должную заботу в качестве замещающей семьи, было проведено тестирование по шкале для оценки потенциала приемной семьи «Шкала семейного окружения» Э.Г. Эйдемиллер, И.В. Добряков 2006 год (ШСО).

По результатам теста мы установили, что благоприятная семейная ситуация выявлена в 57% семей. Тревожность присутствует в 10,7% семей. Конфликтность — в 10,7% семей. Чувство неполноценности в семейной ситуации испытывают 12% детей. Враждебность в семейной ситуации у 14,2% детей. Данные таблицы свидетельствуют, что семьи нуждаются в дополнительной подготовке, отработке конфликтов и коррекции конфликтного поведения. А также в снижении враждебности и тревожности между членами семьи до момента определения в семью небиологического ребенка. Полученные результаты легли в основу построения и организации социально — психологического сопровождения приемных семей на каждом этапе становления семейной системы.

Далее исследование было направлено на изучение типа родительских установок на воспитание ребенка (методика Е.Шеффера). Анализ данных показал, что демократичность в отношениях с ребенком наблюдается всего в 10,7% семей. Остальные семьи высокий балл получили по фактору «Гиперопека» (81,6%).

59 % семей имеют педагогическую грамотность,

10,7% семей педагогически несостоятельны.

Большинство семей 79,5% - позитивно ориентированны на воспитание детей.

Среди семей, определяющих детей в приемную семью есть семьи, представляющие родственников детям.

Дальнейшая работа была направлена на выявление запроса потенциальных родителей в оказании социально – психологической помощи со стороны специалистов. С этой целью была использована анкета «Запрос на оказываемые услуги» Мельниковой. Большинство респондентов (81,6%) знают, что могут обратиться за помощью к специалистам центра подготовки и сопровождения, причем 69,3% респондентов из их числа составляют группу работающих приемными родителями более трех лет. Определяя формы услуг и помощи, востребованные в период подготовки потенциальных родителей и ребенка, к совместному проживанию мы отметили; они уверены, что знаний воспитателя у них недостаточно для воспитательного процесса, среди трудных ситуаций считают – личностные особенности характера приемного ребенка, выделяют необходимую помощь специалиста - психолога. Анализ данных анкеты помог нам определить направление социально – психологической подготовки потенциальных родителей.

В целях дополнительных доказательств выдвинутой гипотезы, мы посчитали необходимым на заключительном этапе исследования посмотреть результаты влияния подготовки и сопровождения на процесс адаптации в приемных семьях. С этой целью мы поставили перед собой две задачи:

- оценить процессы адаптации, происходящие в семейной системе;

- изучить степень адаптивности детей, лишенных родительской опеки к потенциальным родителям в приемных семьях.

Анализ полученных данных в процессе тестирования показал, что по основным параметрам определения границ сплоченности и адаптивности в приемных семьях наблюдается положительная динамика показателей. Мы отметили высокий показатель эмоциональной связи (36,7%), умение принимать совместно решения (22,4%). По параметру семейной адаптации следует отметить высокий показатель по критерию установления и принятия в семье общих правил (40,8%). Именно сбалансированные уровни характеризуют успешность функционирования системы.

Нами было проведено также тестирование детей, проживающих в приемных семьях – 26 человек. Была использована проективная методика Рене Жиля «Оценка межличностных отношений», направленная на оценку сферы межличностных отношений ребенка и восприятия внутрисемейных отношений. На наш взгляд увеличение числа выборов по шкалам: отношение к матери, отношение к отцу, отношение к родительской чете - рассматривается детьми относительно новых родителей, а шкала «отношение к авторитетному взрослому» идентифицируется относительно взрослых людей, занимающихся с детьми в общеобразовательных учреждениях. Итак, проведенное нами эмпирическое исследование показало, что на различных уровнях; как в период подготовки, так и на этапе совместной адаптации с приемным ребенком потенциальные родители нуждаются в специально организованной подготовительной работе и социально – психологическом сопровождении. Приемы социально-психологической помощи в период подготовки и сопровождения в работе с приемной семьей облегчают и улучшают динамику взаимной адаптации ребенка – сироты и потенциальных родителей. Что подтвердило нашу гипотезу.


Гамбарян Г.

Андреева О.И., к.п.н.


Переживание одиночества в пожилом возрасте

людьми разных религиозных убеждений


Практика социальная работа с пожилыми людьми на современном этапе развития общества, когда весь мир стремится к достижению и развитию наиболее высокого уровня обслуживания слабо защищенных категорий граждан (особенно пожилых), в Российской Федерации уступает в достижении и развитии слабо защищенных категорий граждан. Социальная работа в России ещё молода и находится на стадии становления, государственное финансирования ограниченно, но всё это не является веским доводом к тому, чтобы не повышать эффективность и профессионализм социальной работы, применяя новые технологии и учитывая индивидуальные особенности и убеждения клиентов. Пока всё это в практике социальной работы функционирует лишь на поверхностном, на формальном уровне, пока в нашем обществе остается место национализму, россово-этническим предубеждениям, религиозной нетерпимости. К сожалению, это присуще и некоторым социальным работникам, что оскорбляет чувства пожилых людей.

Общеизвестно, что одной из ярко выраженных проблем пожилых людей является проблема одиночества, которая существует не зависимо от национальной, расовой, культурной, религиозной принадлежности человека.

Мы убеждены в том, что переживание одиночества в пожилом возрасте людьми разных религиозных убеждений является важным направлением в социальной работе, так как профессионально – этические принципы социальной работы, складывающиеся из целого ряда моральных ценностей, предполагают, что человек - это самая главная ценность. И лишь реализация общечеловеческих ценностей является гарантом качества профессиональной деятельности социального работника.

В настоявшее время в Конституции РФ и в Этическом кодексе социальной работы признаются равные ценности и возможности общества и отдельно взятой личности с ее правами, чувствами, национальной, политической и религиозной принадлежностью, что пока не всегда наблюдается в Российском обществе.

Содержание данной работы основано на убеждении в том, что уважение и учёт всех убеждений клиента, религиозных в частности, толерантное отношение к разным религиозным конфессиям является основным принципом социальной работы.

Нами была поставлена цель выявить специфику переживания одиночества пожилыми людьми с разными религиозными убеждениями и разработать технологию их социальной поддержки.

Мы предположили, что учёт специфики переживания одиночества пожилыми людьми разных религиозных убеждений является недостаточно использованным резервом повышения эффективности социальной работы.

Мы пришли к заключению, что особую сложность в работе с пожилыми людьми предствляет работа по изменению их сознания, особенно религиозного, так как в этом возрасте у человека происходят серьезные психологические изменения личности, такие как: мышление и память, эгоистическая стагнация, внутренний диалог пожилого человека, чрезмерная забота о собственном здоровье. Все это зависит от физического здоровья, возрастных стереотипов (как положительных, так и отрицательных), национально – культурных традиций, менталитета, религиозных убеждений, в частности, от уровня индивидуальной религиозности человека.

Анализ функционирования и взаимодействия элементов структуры общественного сознания показывает, что религия проникает во все сферы общественной жизни, оказывая определенное влияние на все ее элементы, определяя отношения к миру в целом, к семье, к обществу.

Религиозное сознание – это сложный процесс достаточно глубоких и трудных для понимания аспектов, которые лежат в основе религии и религиозных учений, что, безусловно, является частью духовной и повседневной жизни человека.

Для оказания эффективной помощи в преодолении проблем пожилых людей, необходимо воздействовать и направлять сознание человека на конструктивные варианты решение возникших проблем, формируя саногенность мышления. Этого можно добиться лишь при условии грамотного изучения специалистом по социальной работе религиозных убеждений пожилого человека с целью использования их для оказания эффективной помощи в решении его проблем.

Общеизвестно, что у людей пожилого возраста существует ряд жизненных проблем: ухудшение здоровья; негативные стереотипы восприятия старости; изменения социального статуса; ухудшение материального положения; одиночество.

Но проблемы стариков не могут решаться только ими самими или их родственниками, в их решении обязательно должно участвовать общество в виде специально  организованных форм  социальной  помощи, будь то  государственные или коммерческие  дома-интернаты  для престарелых, пансионаты для ветеранов, пансионы для одиноких, хосписы для онкологических больных.

Но из всех перечисленных проблем пожилых людей в рамках данной работы рассмотрена проблема одиночества.

Одиночествосильное чувство, которое может стать очень тягостным и мучительным. Это чувство внутренней пустоты, отчужденности, изолированности от других людей. Оно может сделать человека ранимым и вселить в него страх.

Причины возникновения одиночество различны как в среднем, так и в пожилом возрасте, их можно выделить следующим образом:

  • кто-то чувствует, что окружающие сторонятся его из-за внешности, расы или религии;

  • такие перемены, как переезд в другой район, город или страну тоже могут вызвать чувство одиночества, ведь приходится расставаться со старыми друзьями;

  • потеря спутника жизни может привести к одиночеству на долгие годы;

  • потеря близких духовных отношений с Богом и чувство отдалённости от него могут очень сильно ранить верующих людей;

  • чувство отдаленности от социума и "не сопоставления" с ним до конца;

  • потеря творческих сил к созданию чего-то нового в искусстве. У большинства творческих людей это очень болезненный период в жизни, многие талантливые музыканты, художники, скульпторы и др. сходят сума, кончают жизнь самоубийством, или же медленно мучительно болеют и умирают.

В особенностях переживания одиночества человека лежат его принадлежность к нации, расе, религии, культуре, политике, и т.д. В контексте этого мы рассмотрим особенности переживания одиночества пожилых людей разных религиозных убеждений.

Мы предлоложили, что учёт специфики переживания одиночества пожилыми людьми разных религиозных убеждений является недостаточно использованным резервом повышения эффективности социальной работы.

В исследовании принимали участие респонденты разных религиозных убеждений - атеисты и верующие люди. Среди верующих людей были представители Русской православной церкви, баптисты, адвентисты Седьмого Дня (АДС), свидетели Иеговы, пятидесятники, Армия Спасения, мусульмане, и д.р. Всего в исследовании приняли участие 112 пожилых людей в возрасте от 55 до 92 лет, проживающих в г. Азове и в г. Архангельске.

На I этапе нами была поставлена цель диагностировать наличие или отсутствие проблемы одиночество у людей пожилого возраста. Для этого была использована методика диагностики уровня субъективного ощущения одиночества Д. Рассела и М Фергюсона. Уровень одиночество выявлялся по четырем критериям: высокий, средний, низкий, отсутствует

Далее нами была поставлена цель выявить уровень индивидуальной религиозности пожилых людей разных религиозных убеждений, который определялся нами в ходе стандартизированного интервью.

Далее мы решили выявить, учитываются ли в практике социальной работы религиозные убеждения пожилых людей. Для этого был проведён экспертный опрос, экспертами выступали заведующие отделениями ЦСО г. Азова.

Обобщив все результаты исследования мы пришли к заключению что:

  • У 36% верующих пожилых людей существует проблема одиночества. У неверующих респондентов проблема одиночества выражена ярче (50%.)

  • Среди представителей разных религиозных конфессий был выявлен разный уровень одиночества. Например,

  • у баптистов показатель одиночества составляет 71,42%;

  • у православных христиан - 51,35%;

  • у мусульман - 20%;

  • у Свидетелей - 19,32%;

  • У Адвентистов Седьмого Дня проблема одиночество отсутствует (0%);

  • у представителей других религии средний показатель одиночество составляет 58,33%.

  • Уровень индивидуальной религиозности не имеет ярко выраженного влияния на возникновения проблемы одиночество у пожилых людей, так как у подавляющего большинства респондентов (92%) был выявлен средний уровень индивидуальной религиозности.

  • В результате эмпирического исследования мы выявили, что 50% экспертов не считают нужным учитывать уровень индивидуальной религиозности пожилых людей, а 50% имеют лишь вербальный уровень профессиональной подготовки.

Мы столкнулись с тем, что в практике социальной работы часто встречается грамотность лишь на вербальном уровне, то есть специалист «произносит правильные слова», знает, как надо ответить на эти вопросы, но в реальной своей практике эти принципы совершенно не учитывает. Это так называемая вербальная грамотность. Это наиболее простое поверхностное знакомство с профессией специалиста по социальной работе, которое может свидетельствовать о знакомстве человека с идеями, взглядами религиозной толерантности, со знаниями технологий социальной работы, но ещё нечего не говорит о реальном отношении специалиста к верующим пожилым людям и к их проблемам.

Для подтверждения выше сказанного мы приводим лишь некоторые данные, полученные нами в ходе экспертного опроса:

80% специалистов считают, что в нашей местности распространенными являются лишь три религиозные конфессии - Православие, Свидетели Иеговы, Баптисты;

а 20% специалистов не знают вообще ничего о том, с представителями каких религий они общаются;

90% опрошенных специалистов считают, что могут отличить верующего человека от неверующего «по внешнему виду, манере общения и поведению»;

10 % опрошенных затруднились ответить;

80% специалистов считают, что социальный работник Библию знать не должен, считая, что «это необязательно», «это его личное дело», «это зависит от состояния души самого специалиста».

Таким образом, учет религиозных убеждений пожилых людей в практике социальной работы является явно неиспользуемым резервом, следовательно, может повысить эффективность социальной работы с пожилыми людьми разных религиозных убеждений.

Таким образом, выдвинутая нами гипотеза нашла своё полное подтверждение.

В рамках данной работы нами были предложены направления социальной работы по преодолении одиночества пожилых людей разных религиозных убеждений. В них рассмотрена религиозная толерантность как необходимое условие социальной работы с пожилыми людьми разных религиозных убеждений. Дана общая характеристика основных религиозных конфессий Приазовья:

  1. Христианские течения

  • Русская Православная Церковь

  • Свидетели Иеговы

  • Баптисты

  • Адвентисты Седьмого Дня

  • Пятидесятники

  • Армия Спасение

  • Исход

  1. Ислам (Сунниты)

Мы рекомендуем подойти к решению этой проблемы со всей серьезностью и профессионализмом, обязательно учитывая религиозное отношение своих клиентов

  • к смерти;

  • утрате близких людей;

  • утрате социальных контактов,

так как мы предполагаем, что именно эти три фактора являются нерушимым «фундаментом» для начала и развития одиночества. Если не решать хотя бы одну из этих проблем, то нет смысла говорить о преодолении одиночества вообще. Но для этого социальный работник должен обладать знаниями об особенностях отношения пожилых людей разных религиозных убеждений к этим трём факторам.

Православия христиане. Отношение православного христианина к приближению
смерти является показателем его духовной зрелости. Как прискорбно бывает смотреть, когда умирающий христианин упорно не хочет примириться с сознанием приближающейся смерти - призывает одного доктора за другим, хватается за всевозможные лекарства и с отчаянием стремится лишь к тому, как бы продлить жизнь тела.

К часу смертному святые и праведники готовились как к самому важнейшему и решающему моменту жизни для человеческой души. И если человек чувствует, что в нем еще силен грех, что над ним еще имеет власть темная сила, он не может не бояться смерти. Но если сердце живет любовью ко Христу, то смерть должна уже не пугать,
а манить к себе: душа христианина, как невеста, должна стремиться к встрече со своим Женихом-Христом.

Как пишет Православный священник Александр Ельчанинов: "Рождение мистично - к нам приходит вестник из другого мира. Смерть близких еще сильнее будит в нас мистические чувства, уходя от нас, они из ткани нашей души протягивают за собой длинный провод, и мы уже не можем жить только этим миром - в наш теплый уютный дом поставлен телефонный аппарат в бесконечность… Наша мысль, а если это близкий человек - наша любовь вместе с умирающим как будто переступает через эту грань, заглядывает в иной мир и удостоверяется в его существовании.

Скорбь по умершему - неверие, язычество. Надо прийти к христианскому ощущению реальности Царства Небесного… У умерших наступает непосредственное ощущение и видение духовных сущностей, нападение демонов… Наше горе, смущение, слезы, а иногда и отчаяние, усугубляют смущение души: ведь она еще очень близка к нам, она - одно существо с нами, и если при жизни, закрытая телом, она не всегда чувствовала душевное состояние близких, то сейчас она особенно беззащитна против нашего отчаяния… Вот почему наш долг перед почившим - оказать ему помощь приведением себя в гармоничное состояние - состояние молитвы".

Утрате социальных контактов у православного человека, особенно пожилого,
может способствовать тот факт, что живя в семье, он чувствует себя одиноким. Это
происходит, когда находящиеся рядом люди - чужие ему по духу, по душевному устроению, по жизненной ориентации. Одиночество переживается как невозможность единомыслия с кем-то, кто хотя и рядом, но не понимает нас. Испытывается одиночество как невозможность разделить с кем-то горе и радость. Одиночество может переживаться даже в семье как невостребованность, невозможность приложить свои силы. "Не для кого стараться", - говорят в таких случаях. Конечно, для семьи такая ситуация
очень странная.

Проблема многих современных людей (и пожилых, и молодых) - это неумение строить общение с другими. Даже пришедший к вере человек долгое время сохраняет стереотип прежних отношений с людьми, не видит своих ошибок, не чувствует сердцем своей неправды. Нередко разумом мы что-то понимаем, но большей частью теоретически, не умея новое, христианское знание сопрягать с практической жизнью, отчего ум охотно нас оправдывает, полагая непреодолимым препятствием немощи людей, с которыми у нас не строятся отношения.

Отсюда - ссоры, обиды и, как итог, страдание от одиночества: "меня не понимают", "я не нужен", поэтому возникает стремление максимально сузить круг общения, или же начинаем вести себя таким образом, что другие люди стараются нас избегать.

Надо сделать первый шаг к настоящему христианскому устроению своей души: признаемся себе, что мы неправы в том, что не ладятся у нас отношения с близкими и дальними, что, прежде всего, надо поменять свою установку в обращении с другими людьми. И тогда многое преобразится. Наш мирный дух и терпение умирят и бурю в других душах.

Проблемы общения, неумение строить отношения с другим человеком, прежде
всего, проявляются в семье. Только вера может объединить людей разных возрастов, разного положения, с разными интересами и увлечениями. Потому что их объединяет Сам Иисус Христос. Понять и преодолеть страх и мучительность одиночества - так,
чтобы оно стало в жизни человека созидающим фактором, - легче религиозному сознанию, которое знает, что не бывает ничего случайного, но все устраивается Промыслом Божиим для спасения нас и наших близких. Верующий человек очень хорошо чувствует, что он не один, но с Богом.

Свидетели Иеговы. Что касается взглядов Свидетелей Иеговы к смерти, то оно отличается от религиозных взглядов большинство религий тем, что всё основано на Библии. В ней говорится: «Произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи» (Бытие 2:9). Однако Иегова заповедал Адаму: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие 2:16, 17). Непослушание Адама и Евы к Божьему повелению привело к смерти не только их но их потомков, то есть нас, смерть передалась нам по генам. Адам и Ева могли бы жить до сих пор, если бы не ослушались Бога и не согрешили.

Правду о том, что происходит с человеком после смерти, знает Иегова. В
своем Слове, Библии, он объясняет, в каком состоянии находятся умершие. Библия учит: когда человек умирает, он перестает существовать. Смерть — это противоположность жизни. Мертвые не могут видеть, слышать и думать. В человеке нет бессмертного начала, которое продолжает жить после смерти тела. Да, у нас нет бессмертной души или духа. Соломон сказал: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают». Он объяснил, что мертвые не могут любить и ненавидеть, потому что «в могиле... нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Екклесиаст 9:5, 6, 10). Также в Псалме 145:4 сказано, что со смертью «исчезают все помышления» человека. Люди смертны и не могут жить после того, как умирает тело. Нашу жизнь можно сравнить с пламенем свечи. Если свечу погасить, пламя просто исчезнет. Оно не будет гореть где-то в другом месте.

Свидетели Иеговы имеют утешение, зная чему учит Библия в отношении смерти. Знанием истины о состоянии умерших можно защитит себя от религиозной лжи, это поможет лучше понять библейские учения. Например, осознав, что загробной жизни не существует, можно оценить, насколько прекрасна надежда на вечную жизнь в Раю на земле.

Свидетели Иеговы относятся к смерти как невидимому врагу, в Библии говорится: «Последний враг, с которым будет покончено,— смерть» (1 Коринфянам 15:26). Это поможет оценить прекрасную надежду, которая несёт утешение. Ведь Иегова обещает, что мертвые оживут (Исаия 26:19). Они вернутся к жизни. И это станет возможным благодаря воскресению.

Свидетелей Иеговы утишает надежда на воскресение мёртвых, потому что Иисус Христос воскресил своего друга Лазаря из мёртвых. Сообщение о Лазаре показывает, что воскресение — это не вымысел. Иисус вернул Лазаря к жизни на глазах у множества людей. И именно это помогает понять, оно будет в будущем. В Библии рассказывается, что люди были возвращены к жизни здесь на земле и воссоединились со своими близкими. В будущем произойдет нечто подобное, однако, еще более грандиозное. Бог желает, чтобы вся земля стала раем. Поэтому воскресшие будут жить в мире, где больше не будет войн, преступности и болезней. Они обретут счастье и будут жить на земле вечно в прекрасных условиях.

Благодаря точным знанием из Библии, Свидетели Иеговы легче переносят утрату близкого человека, как ни странно, но пожилые люди более быстрее переносят горе, нежели люди средних лет.

Для многих верующих утрата работы, а с ним и социальных связей является
одним из болезненных периодов в жизни, особенно у пожилых людей. Утрата
социальных связей включает в себя не только уход на пенсию, потерю работы, переезд в новый город, но и тесные взаимоотношения в семье. Так как именно семья есть и остается для многих тем местом, где пожилой человек продолжает удовлетворять свои социальные связи.

Взгляд Свидетелей Иеговы к утрате социальных контактов, например при потере работы или выходе па пенсию, рассматривается ими как незначительная проблема, так как большинство из них рассматривают эту проблему, оптимистически используя время на благо других, проповедуя Благую весть из Библии. Надо заметить, что среди пожилых Свидетелей Иеговы тоже есть люди, которые могут страдать эмоционально, физически, душевно, чувствовать неловкость и т.д. Но эти проблемы легко решаются. На христианских встречах собрания Свидетелей Иеговы пронизаны духом братолюбия, и каждый член собрания укрепляет и поддерживает друг друга, помогая как в решении физических так и эмоциональных трудностях, при необходимости даже материально.

Для этого в собраниях Свидетелей Иеговы назначены духовно зрелые мужчины, которые называются старейшинами, они и берут на себя руководство укреплять и ободрять собрание, как и повелено в Священном Писании. Надо заметить, что среди этой религиозной организации менее всего наблюдается ярко выраженные проблемы, связанные с потерей близких, отношения к смерти, изменения социальных контактов, и
к одиночеству в целом.

Адвентисты Седьмого Дня. Отношение к смерти Адвентистов Седьмого Дня во
многом схожи с взглядами Свидетелей Иеговы и Православными, но имеет небольшое отличие. Если говорить кратко, то Адвентисты верят, что после смерти душа человека умирает с телом и находится в могиле. Отношение к смерти проявляется в основном положительно, так как они убеждены, что во время второго пришествия Христа они будут воскрешены на небе и будут находиться там тысячу лет. А в это время земля будет пустовать, и на ней будут лежать мёртвые тела “нечестивых”. Адвентисты верят, что после тысячелетнего правления Христа они вернутся на землю, где уже будет восстановлен потерянный Рай.

Ислам. Мусульмане же относятся к смерти немного иначе, они утверждают, что человек, живя в мире, и совершенствуется как личность для того, чтобы после смерти было больше возможности престать перед Аллахом с хорошей “характеристикой” для того, чтобы попасть в рай. Если человек не верит в загробную жизнь, то его вера напрасна перед Аллахом, так как это фундаментальное учение Ислама. Но многие мусульмане, в зависимости от того, в кокой стране они живут, относятся к смерти по-разному.

Например, в республике Дагестан многие женщины от скорби рвут на себе
волосы, одежду, бьют себя в грудь. Всё это ещё сильнее мучает душу умершего, утверждают мусульмане, это не приемлемо и не допускается Священным Писанием, то есть Кораном.

Многие религиозные конфессии нашей местности (Приазовья), а именно Пятидесятники, Баптисты, Исход, Армия Спасения разделяют взгляды, схожие с православными на эти три фактора. Конечно, рассматривать взгляды всех религий довольно сложно, так как каждая из них требует индивидуального подхода к себе, но мы полагаем, что специалисту по социальной работе перед диагностикой проблем клиента необходимо выяснить, к какой религии он себя относит и, найдя объективную информацию о взглядов данной религии к той или проблеме, постараться использовать ее для решении проблем пожилого человека.

Социальную работу с пожилыми людьми по преодолению проблемы одиночества необходимо строить так, чтобы специалиста по социальной работе воспринимали как друга, а не как человека, оказы­вающего услугу.


1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Похожие:

Сборник статей IV заочной студенческой научно-практической конференции. Май 2009 г. Азов: ООО азовПечать, 2009. 108 с. В сборнике представлены статьи студентов гоу впо «Филиал Российского государственного социального университета в г. Азове» iconРоссийский государственный социальный университет
Научное творчество студенческой молодежи: социально педагогический аспект. Сборник материалов студенческой научно-практической конференции...
Сборник статей IV заочной студенческой научно-практической конференции. Май 2009 г. Азов: ООО азовПечать, 2009. 108 с. В сборнике представлены статьи студентов гоу впо «Филиал Российского государственного социального университета в г. Азове» iconТезисы докладов
Современный социум глазами студентов: Тезисы докладов студенческой научно-практической конференции 18 апреля 2007 года. Азов: ООО...
Сборник статей IV заочной студенческой научно-практической конференции. Май 2009 г. Азов: ООО азовПечать, 2009. 108 с. В сборнике представлены статьи студентов гоу впо «Филиал Российского государственного социального университета в г. Азове» iconВ сборнике собраны материалы, отражающие степень заинтересованности студентов по самым актуальным проблемам современности. Авторы, принявшие участие в
Интеллектуальный ресурс – 2009 : сборник докладов 4-й межвузовской студенческой научно-практической конференции. – В 2-х ч. Ч. –...
Сборник статей IV заочной студенческой научно-практической конференции. Май 2009 г. Азов: ООО азовПечать, 2009. 108 с. В сборнике представлены статьи студентов гоу впо «Филиал Российского государственного социального университета в г. Азове» iconСборник статей /Под ред. Андреевой О. И. (Проблемы социальной работы; Вып. 3). Азов: ООО «АзовПечать»
Семья в современном социуме: актуальные проблемы социально-психологического здоровья. Сборник статей /Под ред. Андреевой О. И. (Проблемы...
Сборник статей IV заочной студенческой научно-практической конференции. Май 2009 г. Азов: ООО азовПечать, 2009. 108 с. В сборнике представлены статьи студентов гоу впо «Филиал Российского государственного социального университета в г. Азове» iconФедеральное агенство по образованию российский государственный социальный университет
Россия в эпоху перемен: социальный вектор. Сборник материалов III студенческой научно-практической конференции 18 апреля 2008 года....
Сборник статей IV заочной студенческой научно-практической конференции. Май 2009 г. Азов: ООО азовПечать, 2009. 108 с. В сборнике представлены статьи студентов гоу впо «Филиал Российского государственного социального университета в г. Азове» iconБийский технологический институт (филиал)
Прикладные аспекты химической технологии полимерных материалов и наносистем (Полимер-2009): материалы III всероссийской научно-практической...
Сборник статей IV заочной студенческой научно-практической конференции. Май 2009 г. Азов: ООО азовПечать, 2009. 108 с. В сборнике представлены статьи студентов гоу впо «Филиал Российского государственного социального университета в г. Азове» iconПриведенные ниже статьи опубликованы в сборнике «Опыт работы с одаренными детьми в современной России. Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции» / Науч ред. Н. Ю. Синягина, Н. В. Зайцева. – М., 2010. – 297 с

Сборник статей IV заочной студенческой научно-практической конференции. Май 2009 г. Азов: ООО азовПечать, 2009. 108 с. В сборнике представлены статьи студентов гоу впо «Филиал Российского государственного социального университета в г. Азове» iconИтоги и перспективы энциклопедических исследований сборник статей итоговой научно-практической конференции (г. Казань, 24-25 июня 2012 г.)
История России и Татарстана: Итоги и перспективы энциклопедических исследований: сборник статей итоговой научно-практической конференции...
Сборник статей IV заочной студенческой научно-практической конференции. Май 2009 г. Азов: ООО азовПечать, 2009. 108 с. В сборнике представлены статьи студентов гоу впо «Филиал Российского государственного социального университета в г. Азове» iconСтатья публикуется в рамках Международной заочной научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодые ученые о современном финансовом рынке рф»
Студентки гоу впо «Пермский государственный университет», 4 курс, экономический факультет, специальность «Экономическая теория»
Сборник статей IV заочной студенческой научно-практической конференции. Май 2009 г. Азов: ООО азовПечать, 2009. 108 с. В сборнике представлены статьи студентов гоу впо «Филиал Российского государственного социального университета в г. Азове» iconНаучно-практической конференции
Мир изучаемого языка: лингвистика, переводоведение, культура: мат-лы студенческой научно-практической конференции. Иркутск: Изд-во...
Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib2.znate.ru 2012
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница