© В. Ю. Питанов, 2006г




Скачать 24,57 Kb.
Название© В. Ю. Питанов, 2006г
страница6/22
Дата03.02.2016
Размер24,57 Kb.
ТипРеферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22

В XVIII – первой половине XX века католическая апологетика носила преимущественно общий, недифференцированный характер, отражая наиболее частые обвинения, выдвигаемые против Церкви, от кого бы они не исходили. Критике учений тех или иных конкретных сект уделялось весьма мало внимания в сравнении с критикой уже хорошо известных протестантских идей. В то же время, распространение в Европе новых для того времени сект, таких как «Свидетели Иеговы», мормоны, саентисты и др., вызывает в католических странах первые попытки анализа и критики их доктрин и религиозных практик.

После Второго Ватиканского Собора (1962 – 1965 гг.), на котором Католическая Церковь провозгласила политику открытости и диалога с «отделенными братьями», апологетика как богословская наука и как сфера церковной деятельности отошла на второй план. В частности, в документах Собора ни слово «апологетика», ни слово «секта» не упоминается ни разу, а о подготовке священников сказано, что они должны владеть богословием «точно изложенным и не в полемическом преломлении»44.

На фоне широко развернувшейся в послесоборный период экуменической деятельности, антисектантская полемика также стала восприниматься многими католиками как проявление нетерпимости и «духовной агрессии». Это зачастую приводило к явным перегибам. Известны случаи, когда отдельные представители католического духовенства вступали в «экуменический» диалог с откровенно сектантскими организациями. Несмотря на сектантский бум в Европе и США в 1960-х – 1970-х годах, этой проблеме на общецерковном уровне практически не уделялось внимания. Антисектантской деятельностью продолжали заниматься лишь отдельные священники в своих приходах.

Ситуация начала меняться лишь в середине 1980-х годов. Католические Епископские конференции по всему миру, особенно в странах Латинской Америки и Африки, стали выражать обеспокоенность в связи с ростом числа сект и количества их последователей, а также очевидной неподготовленностью священнослужителей к противостоянию сектантскому натиску. Проблема была поднята на самом высоком уровне. В феврале 1984 года Папский Совет по вопросам Христианского Единства разослал Епископским конференциям регионов и отдельных стран анкету, в которой содержались следующие вопросы:

1. В какой степени и каким образом проблема сект присутствует в Вашей стране или регионе? Например, какие существуют типы сект (христианского или иного происхождения)? Сколько членов они насчитывают? В какой мере они привлекают католиков?

2. Какие важнейшие пастырские проблемы вызывает эта ситуация? Какие группы католиков наиболее подвержены влиянию сект: молодежь, семьи?

3. Какую деятельность в связи с этим смогла организовать Церковь в Вашей стране: составление перечня сект, их изучение, создание плана пастырской работы?

4. Какие причины успеха сект среди католического населения в Вашей стране или регионе представляются наиболее вероятными? (Конкретные социально-культурные или политические условия? Неудовлетворенные религиозные или психологические потребности?)

5. Занять какую позицию в этом вопросе, на Ваш взгляд, призывает нас Евангелие?

6. Какие важнейшие книги или иные документы, касающиеся сект, были опубликованы в Вашей стране или регионе (как католиками, так и членами иных Церквей или церковных общин, перед которыми стоит та же проблема)?

7. Существуют ли лица, особенно компетентные в указанном вопросе, которые в дальнейшей фазе могли бы принять участие в продолжении данных консультаций?


К 30 октября 1985 года было получено уже около 75 ответов со всех континентов. Обработкой поступившей информации занималось пять Ватиканских Конгрегаций: Государственный Секретариат Св. Престола, Совет по вопросам христианского единства, Совет по диалогу с нехристианскими религиями, Совет по диалогу с неверующими и Совет по культуре. Впервые Св. Престол приступил к разработке документа, посвященного непосредственно и исключительно сектам, или, как предпочитают называть это явление авторы документа, «новым религиозным движениям».

В мае 1986 г. Ватиканом был обнародован текущий отчет, получивший название «Секты или новые религиозные движения: пастырский вызов». В приложении к польскому изданию документа отмечается, что его цель – не только защита католической веры, но также защита личной свободы человека через предоставление ему объективного исторического и культурологического анализа сектантства, поскольку в большинстве случаев люди попадают в секты именно вследствие недостатка информации об их учении и деятельности.

Особенностью данного документа явилось то, что в центре его внимания находятся «слабые места» церковной организации и деятельности, которые сектанты активно используют для ведения своей пропаганды. Это тем более ценно, что при подготовке документа анализировались конкретные факты, собранные и присланные Епископскими конференциями со всего мира. Подверглись разностороннему анализу возрастные, социальные, этнические и другие факторы, способствующие успеху сектантской пропаганды в той или иной части общества. В документе, в частности, говорится: «Наиболее восприимчивой и наиболее подверженной риску группой в ограде Церкви является молодёжь. Когда молодые люди лишены опоры, являются безработными, не участвуют активно ни в приходской жизни, ни в добровольной деятельности на благо прихода, происходят из неблагополучных семей, принадлежат к этническим меньшинствам или проживают в местах, не достаточно охваченных влиянием Церкви и т. п. – молодёжь становится для сект и новых движений более уязвимой целью, чем в других случаях»45.

Публикация документа столь высокого уровня создала предпосылки для своего рода «реабилитации» антисектантской деятельности. В разных странах стали появляться католические информационные и реабилитационные центры, изучающие проблему сектантства. Например, в Польше такой центр основал доминиканский священник Ян Гура, известный своей активной пастырской работой с молодежью. В то же время, некоторые либерально ориентированные католики и сегодня считают любую деятельность, направленную против сект, не только не нужной, но даже вредной, поскольку она является «пережитком прошлого» и способна нанести ущерб «имиджу» Римо-Католической Церкви. Впрочем, их мнение остается маргинальным.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22

Похожие:

© В. Ю. Питанов, 2006г iconОсновная образовательная программа Начального общего образования
Лицензия Серия а №211693от 27. 11. 2006г., свидетельство о государственной аккредитации №676 от 01. 12. 2006г
© В. Ю. Питанов, 2006г iconКнига вышла в издательстве "Весь" в декабре 2006г

© В. Ю. Питанов, 2006г iconЛитература А. И. Власенков «Русский язык, грамматика, текст, стили речи» 10-11 кл. М «Просвещение» 2006г
А. И. Власенков «Русский язык, грамматика, текст, стили речи» 10-11 кл. М «Просвещение» 2006г
© В. Ю. Питанов, 2006г iconДоклад заместителя директора по увр александровой В. П. на педсовете 31. 03. 2006г

© В. Ю. Питанов, 2006г iconРабочая программа по литературе 11 класс
Программы общеобразовательных учреждений. Литература п/р В. Я. Коровиной М., Просвещение 2006г
© В. Ю. Питанов, 2006г iconПрограмма элективного курса по химии 10 класс
«Пищевые добавки» (О. С. Габриелян, Т. С. Крупина. Элективные курсы. – М. Сиринъ према. 2006г.)
© В. Ю. Питанов, 2006г iconДеятельности лнавэ за 2000-2004 годы
Глубоководное детектирование мюонов и нейтрино на оз. Байкал” 1981г. – 2006г., доктор физ мат наук Г. В. Домогацкий
© В. Ю. Питанов, 2006г iconРабочая программа по биологии 11 класс
Природоведение. 5 класс. Биология. 6-11 классы. – М.: Дрофа, 2006г.( Авторы: И. Б. Агафонова, В. И. Сивоглазов)
© В. Ю. Питанов, 2006г iconЭлективный курс «Туристическая подготовка»
...
© В. Ю. Питанов, 2006г iconДоклад о работе моу «сош п. Опытный Цивильского района Чувашской Республики»
...
Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib2.znate.ru 2012
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница