Церковь




НазваниеЦерковь
страница2/6
Дата04.02.2016
Размер9,65 Kb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6

Свойства Церкви:


Церковь Христова непреодолима, а потому:




а) Вечна.


“Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее” (Мт 16:18), т.е. все зло мира — соблазны, внешние преследования, козни диавола, не одолеют ее, так как основатель и глава ее есть Иисус Христос, истинный Бог (Ин 10:30; Деян 10:36; 1Ин 5:20; Рим 9:5; и др.). Он краеугольный камень (Мт 21:43; Лук 20:17-18; Еф 2:20; 1Кор 3:11) Церкви. Одоление Церкви значило бы одоление Самого Христа, обещавшего пребыть с нею во все дни до скончания века (Мт 28:20).

б) Церковь — непрерывна.


Церковь Христова, как беспрерывно существовала от своего основания до наших дней, так беспрерывно будет существовать “до скончания века.” — “Я с вами во все дни до скончания века” (Мт 28:20). “И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек” (Ин 14:16). “Тому слава в Церкви во Христе Иисусе (через Христа) во все роды, от века до века” (Еф 3:21). “Хорошо сказано,” — объясняет св. И. Златоуст, — “и это — слава Его в Церкви, поскольку известно, что Церковь будет существовать всегда. А так как она всегда пребывает, то (апостол) хочет, чтобы и мы прославляли Бога до скончания мира, что и объяснил он сказавши: “во все роды.”4

в) Церковь — едина.


В кн. Песн. Песн (6:8-9) содержится пророческое указание на единую Христову Церковь. “О которой (Церкви, святой и незлобивой голубице),” — замечает св. Епифаний, еп. Кипрский (+ 403 г.), — “Господь Духом открыл Соломону в Песни Песней и говорил: есть шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа, но единственная — она, голубица Моя, чистая Моя (6:8-9), — с двукратным повторением Моя и Моя. Ибо Его голубица и Его совершенная, так как другие, хотя и называются так, но не суть Его, а она дважды так именуется... Но единая голубица и святая дева — Церковь.”5 Св. Исидор Пелусиот (+ 436 г.) писал диакону Исидору: “...спрашивал ты, что значит: есть шестьдесят цариц и так далее? Посему слушай. Первенство да имеет нескверная дева Церковь, содержащая правую веру в Бога, и она да называется чистою голубицею, превосходящею достоинством все чины.”6 Иисус Христос основал на земле только одну Церковь. “Я создам Церковь Мою” (Мт 16:18). Церковь Свою Господь уподоблял одному стаду, в которое Он хочет привести всех людей (Ин 10:16), одному полю (Мт 13:24,38), одному неводу (Мт 13:47). Апостолы также учили об одной только Церкви: “Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф 5:25; сн. Деян 20:28). “Которая (Церковь) есть Тело Его” (Еф 1:22-23). “Он есть глава тела Церкви” (Кол. 1:18). “Мы, многие, составляем одно тело во Христе” (Рим 12:5). “И вы — тело Христово, а порознь — члены” (1Кор 12:13). Единство Церкви отнюдь не допускает никакого разделения или разномыслия в вере, церковном управлении и богослужении (Рим 15:5-6; 1Кор 1:10:13; Еф 4:4-6). Отдельные Церкви: Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Российская, подобно Церквам: Коринфской (1Кор 1:2), Галатийским (Гал 1:2), Фессалоникийской (1Фес. 1:1) суть Церкви, так называемые поместные, части единой вселенской Церкви Христовой. “Отдельность видимого устройства их не препятствует им духовно быть великими членами единого тела Церкви вселенской, иметь единую главу — Христа и единый дух веры и благодати. Единство сие выражается, видимо, одинаковым исповеданием веры, общением в молитвах и таинствах” (Катех. Чл. 9).

П единстве Церкви, как ее существенном свойстве, учил св. Ириней Лионский: “Церковь, хотя рассеяна по всей вселенной, даже до концов земли, но приняла от апостолов и от учеников их веру... хотя и рассеяна по всему миру, — как я сказал, — тщательно хранит их (учение и веру), как бы обитая в одном доме; одинаково верует этому, как бы имея одну душу и одно сердце; согласно проповедует это, учит и передает, как если бы у ней были одни уста. Ибо, хотя в мире языки различны, но сила предания одна и та же. Не иначе верят и не различное имеют предание церкви, основанные в Германии, в Италии, в Галлии, на Востоке, в Египте, в Ливии, и в средине мира. Но, как солнце — это творение Божие — во всем мире одно и то же, так и проповедь истины везде сияет и просвещает всех людей, желающих прийти в познание истины.”7

Св. Киприан Карф (+258 г.) пишет: “Церковь одна, хотя с приращением плодородия, расширяясь, дробится на множество. Ведь и у солнца много лучей, но свет один; много ветвей на дереве, но ствол один, крепко держащийся на корне; много ручьев истекает из одного источника, но хотя разлив, происходящий от обилия вод, и представляет многочисленность, однако при самом истоке все же сохраняется единство.”8

Общество религиозное, не входящее в состав единой Церкви, не есть Церковь, а еретическая или раскольническая община, самочинное сборище. “Можно ли думать тому, кто не придерживается единства Церкви,” — говорит св. Киприан Карф., — “что он хранит веру? Можно ли надеяться тому, кто противится и поступает наперекор Церкви, что он находится в Церкви, — когда блаж. апостол Павел, рассуждая о том же предмете и показывая таинство единства, говорит: “одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение” (Еф 4:4-5). Нет, не хранящий такого единства не соблюдает закона Божия, не хранит веры в Отца и Сына; не держится истинного пути ко спасению.”9

г) Церковь — Апостольская.


Бог Отец по Своей любви к человеку “послал” (бреуфейлен) Сына Своего в мир (Ин 3:17-34; 5:23-38; 6:29-57 и др.) для совершения спасения. Господь Иисус Христос, будучи “Посланником” (Брьуфплпн) и “Первосвященником исповедания нашего” (Евр 3:1), избрал (Лук 6:13; Ин 15:16) и от Себя послал (Ин 20:21; Деян 1:8) апостолов для насаждения и распространения основанной Им Церкви, которая в смысле посланичества для спасения мира есть именно апостольская.

Апостолы — строители Церкви Христовой.


Иисус Христос, хотя и говорил о том, что по Его прославлении все в Него верующие получат в изобилии силы Св. Духа (Ин 7:39), но в то же время обетовал ниспослать (Ин 14:16-26; 16:7) и на самом деле в день Пятидесятницы ниспослал Св. Духа вначале на одних только апостолов (Деян 2:1-4). “Это совершено Им было с тою целью, чтобы апостолы, первыми исполнившись Св. Духа, вместе с этим послужили органами и посредниками в низведении Его и на остальных верующих, почему им одним дано было Спасителем право совершать те священнодействия, или таинства, через которые имела верующим сообщаться Духом Св. благодать Божия, как, например, крещение (Мт 28:19), причащение (Лук 22:19), покаяние (Ин 20:22-23).”10 Апостолы, облеченные силою Святого Духа, “пошли (по повелению Господа) и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями” (Мр 16:20), чем Бог свидетельствовал, что они — Его посланные. Они также получили от Господа власть не только сообщать верующим благодать Христову, но и через рукоположение передавать своим преемникам свое полномочие низводить благодатные дары, каковых (преемников) и поставляли (Тим.1:5; 1Тим. 5:22; ср. Деян 20:28). Основанные апостолами Церкви делались матерями для всех последующих поместных Церквей, в том числе и Восточной греко-российской Церкви, почему Церковь Христова, хотя имеет своим краеугольным камнем Самого Господа, но по слову Божию утверждается “и на основании апостолов” (Еф 2:20; От 21:14).

Апостольство — признак Церкви Христовой.


Через апостолов Церковь получила от Господа свое устройство, с ними она находится в постоянной внутренней связи, заключающейся в полученной ею от апостолов (и через непрерывное преемство сохраняемой) иерархии, учении, священнодействии и управлении. В истинной Церкви Христовой находится все существенное, чем владела она при апостолах, и должно находиться в ней вовек. Отсюда только та Церковь есть Церковь апостольская, которая имеет от самих апостолов преемство даров Св. Духа через священное рукоположение, т.е. восходит к апостолам через непрерывное преемство от них богоучрежденной иерархии (епископства), и которая верна им в учении, священнодействии и управлении. Апостольство, являясь самым важным свойством Церкви Христовой, составляет ее существенный и главный признак. Без этого признака все, носящие имя христианина, могли бы считать себя принадлежащими к Церкви Христовой.11 Следовательно, если сектанты именуют свою общину Церковью Христовой, но не имеют непрерывного иерархического преемства от апостолов и не хранят апостольского предания (2Фес 2:15), то их община, как порвавшая связь с апостолами, лишена благодати Божией, необходимой для духовной жизни, и есть не апостольская Христова Церковь, а самочинное сборище (Пс 1:1; 25:5; От 2:9; 3:9), не могущее спасать своих членов. Христианин есть член тела Христова — Церкви (1Кор 12:12-27), не должен отделяться от этого живоносного тела; в противном случае, вместо истинной жизни, получит вечную смерть. “Отломи ветвь от дерева,” — говорит св. Киприан Карф., — “отломленная потеряет способность расти; разобщи ручей с его источником, — разобщенный иссякнет... А ты думаешь, что можно стоять и жить в удалении от Церкви, устрояя себе другие различные жилища?”12

Православная Восточная греко-российская Церковь есть истинно апостольская Церковь.


Восточная греко-российская Церковь имея через непрерывное преемство от апостолов — богоучрежденную иерархию из трех степеней, остается верною апостолам в учении (“символ веры” выражает подлинное учение Господа и апостолов), священнодействии (чин богослужения и совершения таинств восходит к апостолам) и управлении, руководится апост. правилами и правил. вселен, собор., каковые правила являются дальнейшим развитием апост, правил).13 Б потому она одна есть истинно апостольская Церковь, и лишь ей одной по праву принадлежит наименование “православной,” как право, “верно” (ср. 2Тим 2:15) или неизменно сохраняющей учение Христово, переданное апостолами словом или посланием, и пребывающей верною во всем, установленном Господом Иисусом Христом и Его апостолами. “То, что мы исповедуем,” — пишет еп. Феофан, — “и как содеваем свое спасение, было в силе у наших отцов, дедов, прадедов и всех россиян с самого просвещения их истинною верою при св. Владимире. Этому уже тысяча лет… Но идите далее: то же исповедание и то же содевание спасения увидите вы у греков, от коих приняли мы св. веру. Идите и у них по векам; дойдете до соборов, защищавших и утверждавших истину вселенскую... Двигайтесь еще далее, пройдете века гонений, дойдете до века апостольского, и усмотрите: там то же исповедание и то же соделывание спасения, какое теперь и у нас содержится и действует. Б то, чему учили и что учредили апостолы, принято ими от Господа, Господь же и говорил и делал, как принял от Отца Своего, в тайне Пресвятой Троицы. Вот откуда вера наша! Вот где ее источник! Вот как она из глубин Божьих истекла, текла по течению веков и до нас дотекла!”14

Цель Церкви.


Церковь Христова имеет своею целью привести всех людей (Мт 28:19-20; Мр 16:15-16; Лук 24:47 и др.) к воссоединению с Богом — Источником жизни и блаженства (Ин 14:6; 17:21); а так как человек через грех отпал от союза с Богом и сделался “чадом гнева” (Еф 2:3), то Церковь, как продолжательница дела Христова — спасения человечества, должна возродить падшего человека к новой, святой жизни. Для свершения сего в Церкви находятся не только человеческие, но и “Божественные силы” (2Пет 1:3-4); в ней пребывает и будет пребывать до скончания века Сам Искупитель Иисус Христос (Мт 28:20) и Дух Святой (Ин 14:16), Который, подавая благодать Божию в таинствах, усвояет нам по благоволению Бога Отца все потребное для нашего спасения и через Христа возводит верующих к Отцу (Ин 14:6).

Опровержение возражений.



Сектанты говорят:

1) Где два или три собраны во имя Христа, там и Церковь (Мт 18:20).

В стих. 19-20 (Мт 18) Иисус Христос говорит не о Церкви, а о молитве. Господь указывает, что единодушие молящихся, пребывающих в союзе с Церковью Его (сн. стих 17), независимо от числа лиц, преклоняет Отца Небесного на милость, если, конечно, они достойны ее, просят того, что угодно Богу и полезно им; и Он Сам пребывает среди них (сн. Ин 14:23; 1Ин 3:23-24; 4:18-21). Ослушники Церкви (ст. 17), с которыми верующие должны прервать религиозное общение, как с язычниками и мытарями, не могут надеяться, чтобы среди них был Христос и чтобы Отец их услышал. Церковь Христова не отвлеченное понятие, а живая, историческая действительность, восходящая непрерывно через преемство епископов до апостолов, а через них до Господа; с нею сектанты прервали общение, отложились от нее, и поэтому собрание их, в каком угодно числе, не есть Церковь (Мт 12:30). “Собравшиеся во имя кого-либо,” — учит св. Василий Великий, — “без сомнения, должны знать намерения собравшего и расположить себя сообразно с оным, чтобы обрести благодать благоугождения и не подпасть осуждению за злонамеренность или нерадение... Мы должны помнить, что говорит апостол (Еф 4:1-4) и Господь (Ин 14:23). Господь пребывает посреди двоих или троих, если сообразуются с волею Его. Безчинно собравшиеся недостойно звания и не по воле Господней, хотя бы и казалось, что собрались вместе во имя Господне, услышат: “что зовете Меня: Господи! Господи! и не делаете того, что Я говорю” (Лук 6:46; ср. Мт 25:11-12; Деян 19:13-16).15 “Господь заповедал (Мт 18:19) сперва единодушие,” — пишет св. Киприан Карф., — “указал на согласие и научил верно и решительно соглашаться между собою. Как же согласится с кем-либо тот, кто не согласен с телом самой Церкви и со всем братством? Как могут собираться во имя Христово двое или трое, о которых известно, что они отделяются от Христа и от Евангелия Его? Ведь не мы отошли от них, а они от нас... Господь говорит находящимся в Церкви, что если они будут согласны, если сообразно с Его напоминанием и наставлением, собравшись двое или трое, единодушно помолятся, то, несмотря на то, что их только двое или трое, они могут получить просимое от величия Божия. Он посреди простых и миролюбивых, боящихся Бога и хранящих заповеди Его...Неужели, собираясь, они (враги братьев, завистники священников) думают, что и Христос находится с ними, когда они собираются вне Церкви Христовой..? Не могут пребывать с Богом (1Ин 4:16) не восхотевшие быть единодушными в Церкви Божией.”16


2) Сектанты в свое оправдание за отпадение от прав. Церкви и образование общин указывают на 1Кор 3:10.

Господь Иисус Христос основал единую Церковь, а апостолы устроили и распространили ее, и другой Церкви не может быть: “ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос” (1Кор 3:11). Поэтому человек, ищущий своего спасения, должен приложиться к единой Христовой Церкви и, в ней пребывая, должен духовно совершенствоваться (созидать из золота серебра, драгоц. камней) и устроять из себя дом духовный — “Божие строение” (1Кор 3:9; ср. Еф 2:21-22). Сектанты не строят, а “разоряют храм Божий” (1Кор 3:17), отпадая от Церкви и совращая других в свою секту; но сказано: “кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает” (Мт 12:30). Таких “строителей” (расточителей) апостол осудил (Гал 1:8-9), и “Бог покарает” их (1Кор 3:17; ср. Мт 21:44), и “делу” их не устоять. По своему невежеству сектанты не понимают истинного смысла текста, указанного ими. В стих. 10-23 (1Кор 3) апостол Павел внушает своим преемникам — пастырям и учителям, чтобы они, трудясь над созиданием Церкви (“строения Божия”), здраво учили, согласно положенному им основанию, и каждому христианину, чтобы он жил, как должно. Золото, серебро, драгоценные камни означают, вообще, прочный, дорогой материал, соответствующий по качествам основанию (1Кор 3:11); таким прочным материалом служит здравое учение, согласное учению Церкви Христовой, и христианские добродетели.17 Дерево, сено, солома означают превратные понятия и суждения (1Кор 12:15), увлечение человеческою мудростью (З:18), неразумное пользование свободой христианской (8-11 гл.), наконец, порочную жизнь (5-6 гл.). В день суда Божия (стих 18) будет испытано достоинство дел пастырей и всех верующих (“Огонь” — символ испытания, суда Божия). Чье дело устоит на суде, тот получит награду, а чье дело не выдержит испытания, тот “сгорит,”18 лишится награды (“потерпит урон”); “впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня”: спасется так же, как спасаются те, которых огонь захватывает в доме: один выбежит невредимым, другой — опаленным, а иной и сгорит в огне. Так будет с худыми строителями. Одни будут помилованы, другие будут наказаны, смотря по степени вины, а иные пойдут в огонь вечный.


3) По слову апостола, мы устрояем сами “дом духовный” (1Пет 2:5), почему и отпали от православной Церкви.

Подобно ап. Павлу и ап. Петр представляет Церковь Христову под образом здания. В основании здания положен живой камень — Иисус Христос, Источник и Податель жизни (Ин 6:35,51), а отдельные христиане — живые камни (оживляются благодатью Божьею), из которых слагается здание. Вступая в общение со Христом (“приступая к Нему”), христиане под Его невидимым водительством и силою Св. Духа, при посредстве таинств и пастырского руководства (ср. 1Пет 5:1-5) должны “сами” нравственно обновляться, чтобы из них устроилось одно христианское общество, “одно стадо” (Ин 10:16), один духовный дом, проникнутый одним духом, одной верой и одной надеждой (Еф 4:3-6). Слово “сами” (1Петр. 2:5) указывает, что не одна благодать Божия совершает освобождение христиан от греха, но при деятельном соучастии их воли.

Под духовными жертвами (1Пет 2:5) разумеются христианские добродетели: дела милосердия, любви, молитва и др. (ср. Пс 49:14; 50:18-19; Евр 13:15-16; 2Тим 4:6 и др.). Эти добродетели требуют от христиан подвигов, усилий, чтобы совершая их, они как бы приносят жертву (ср. Рим 12:1; 2Тим 4:6), почему в переносном смысле называются (христиане) “священством святым.” Следовательно, указанные слова апостола не дают никакого основания сектантам к отпадению их от православной Церкви.


4) Сектанты в оправдание нарушения единения с Церковью правосл. ссылаются на слова апостола: “ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные” (1Кор 11:19).

“(Апостол) говорит не о разномыслиях в догматах,” — объясняет блаж. Феофилакт, — “но о таких разделениях, каково, наприм., относительно столов. Что же значит: надлежит?19 Так как вы — люди, то дело возможное и неизбежное, что не все ходят право. Посему-то я и верю. Подобно и Господь сказал: “надобно прийти соблазнам” (Мт 18:7), т.е. поелику в мире есть злые, то необходимо будут и придут соблазны. “Дабы (йнб) открылись между вами искусные” (1Кор 11:19).20 Частица “дабы” означает здесь не причину, но следствие дела, как видно из многих мест.21 Ибо, когда гордые не принимают за свой стол, тогда являются искусные, т.е. бедные, потому что они терпят презрение, а прежде сего терпение их не было видно. Или искусными называет тех, кто хранит еще обычай относительно стола; ибо не все же нарушали его. Итак, когда нарушители оказываются неискусными, оказываются искусными хранители.”22 Так как возникшие среди коринфян “разделения” (1Кор 11:18), “разномыслия” (11:19) касались их благоповедения (11:21), то апостол обличает их кротко — “не похвалю” (11:22 ср. Стих 16). Когда же он говорит о догматических распрях, касающихся веры, то грозно обличает лжеучителей и их последователей (Гал 1:8,9); называет то “псами” (Филип. 3:2), то “сожженными в совести” (1Тим 4:2), то “служителями диавола” (2Тим 2:26). О единении верующих, выражающемся в единомыслии религиозном учил и молился Господь (Ин 10:16; 13:35; 15:4; 17:21 и др.), учил и молился апостол (Еф 4:2-6; Рим 15:5-6; 1Кор 1:10 и др.). Сектанты, нарушая единение веры своим лжеучением, осуждены апостолом (Гал 1:8-9) и подлежат строгому суду Божию (Иуд. 1:4-23).


О святости церкви.




Значение слова “святой” — Ьгйпт.


“Бгйпт” значит отлученный, выделенный, посвященный (Богу, Лук 2:23), священный, святой, чистый, непорочный. Когда говорится о Боге (Ин 14:26; 17:11 и др.), слово святой (Ьгйпт) означает всесовершеннейшую Его нравственную чистоту, постоянную и неизменную святость (свойство Божеской природы), безусловную непорочность. Члены Церкви небесной (Евр 12:22-23) называются “святыми” (2Фес 1:10), потому что, вспомоществуемые благодатью Божиею, подвизались во время земной жизни подвигом добрым, сохранили веру (2 Тим 4:7) и достигли совершенства. “Святыми” именуются члены Христовой Церкви земной (Деян 9:13,32,41; Рим 1:7; 15:26; 1Кор 1:2 и др.) не потому, что они безгрешны (1Ин 1:8-10; Еккл. 7:20), а потому что выделены “из тьмы” (1Пет 2:9), освящены Духом Св. в таинствах крещения и миропомазания и призваны к достижению святости, непорочности (1Пет 1:15; 1Фес. 4:3,7). Святость Божия — идеал, к которому христианин постепенно приближается путем борьбы с грехом и путем нравственного совершенствования. Весь народ еврейский назывался “святым,” так как выделен был Господом из числа других народов и призван был к святости: “будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь Бог ваш, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои” (Лев. 20:26). В смысле выделения, посвящения Богу, освящения явлениями Божиими слово “святой” присваивается храму (Пс 64:5), части скинии (Евр 9:3), жертве (Лев. 23:20), одеждам и сосудам, употреблявшимся при богослужении. (Лев. 16:4; 3Цар 8:4), праздникам (Лев. 23:7-8,27), елею (Чис 35:25), воде (Чис 5:17), Иерусалиму (Мт 4:5; 27:53), земле (Деян 7:33), горе (2Пет 1:18), закону и заповеди (Рим 7:12) и др.

Учение препод. Иоанна Кассиана Римлянина (+ 435 г.) о том, что “святой” в приложении к человеку не значит безгрешный.


“Между святым и безгрешным большое различие. Ибо одно — быть кому-нибудь святым (т.е. посвященным богопочтению, так как это имя, по свидетельству Свящ. Писания, есть общее не только людям, но и местам, и сосудам храма, и жаровням), а другое — быть без греха, что приличествует Богу. Свящ. Писание ясно свидетельствует, что праведные и святые мужи несвободны от вины, говоря: семь раз в день падает праведник и встает (Прит 24:16). Ибо что значит падать, как не грешить? Хотя и говорится, что семь раз падает, однако ж называется праведным, и праведности его не препятствует падение по немощи человеческой; поэтому большое различие между падением праведного человека и грешника... Семь родов падений (по неведению, забвению, помыслами, праздным словом, по внезапному увлечению, по тесноте обстоятельств, по немощи плоти), которым святой, хотя и иногда подвергается, однако ж не перестает быть праведным. Хотя падения кажутся легкими и малыми, однако ж делают то, что он не может быть безгрешным. Ибо имеет, в чем ежедневно каяться, и должен просить прощения и постоянно молиться о своих грехах, говоря: “прости нам долги наши...” (Мт 6:12). Итак, если эта молитва пспизносится святыми, то кто может найтись столь упрямый, предубежденный, столь напыщенный гордостью диавольского неистовства, чтобы утверждать, что он — без греха, считать себя не только выше апостолов, но и Самого Спасителя обличать как бы в неведении и суетности, как будто Он не знал, что некоторые могут быть свободны от грехов, или напрасно учил тех, о ком знал, что они не имеют нужды во врачевстве этой молитвы? Потому премудрый Экклезиаст, обозревая умом все действия и занятия человеческие, без всякого исключения произносит: “Нет праведного человека на земле, который делал бы добро и не грешил бы” (Еккл. 7:20); т.е. на этой земле нет никакого столь святого, столь рачительного, столь внимательного, кто бы мог постоянно прилепляться к истинному и единственному благу (Богу), сознавая, что он и при ежедневном отвлечении от Него не грешит. Впрочем, если кто и сознается, что он не может быть свободным от греха, однако ж это не препятствует ему быть праведным... У него более чистый взгляд, и большее он замечает; неукоризненная жизнь порождает большую скорбь самоукорения, исправление нравов, и рачительная ревность к добродетелям умножает стенания и воздыхания. Ибо никто не может быть доволен тою степенью совершенства, до какой преуспел; и чем чище будет духом, тем более видит себя нечистым, тем более находит причин к смирению, нежели к возношению; и чем скорее стремится к высоте, тем более видит, что ему все больше есть куда стремиться. Отличный из апостолов произнес: “если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас” (1Ин 1:8). Итак, если говорим. что мы не имеем греха, этим самим доказываем, что мы из простых грешников становимся уже беззаконными и нечестивыми. Если хотим вернее испытать, возможно ли человеческому естеству приобрести безгрешность, то от кого яснее можем научиться, как не от тех, кто распял плоть свою со страстями и похотями (Гал 5:24) и кто, хотя из сердца своего не только с корнем истребил все страсти, но старается устранить даже и память о грехах и помышления и, однако ж, ежедневно исповедует, что и на один час но остается без греха?”23

Церковь Христова — святая.


Церковь называется святою потому, что Совершитель нашего искупления и Глава ее есть Святой Господь Иисус Христос и Устроитель спасения верующих — Святой Дух, от Которых освящающая сила Божия изливается на все Тело (Церковь).

Иисус Христос есть всесвятый Господь:


“Ибо Ты един свят” (От 15:4). “Кто из вас обличит Меня в неправде?” (Ин 8:46). “Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его” (1Пет 2:22). “В Нем нет греха” (1Ин 3:5). “Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес” (Евр 7:26).

В Церкви всегда пребывает всесвятый Дух:


“И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек... Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое” (Ин 14:16,26; ср. 7:39). “И исполнились все Духа Святого” (Деян 2:4).

Церковь свята и предназначена приводить верующих к святости:


Иисус Христос для того и предал Себя на смерть, “чтобы представить ее (Церковь) Себе славною Церковью, не имеющею пятна или порока или чего-либо подобного, но дабы была свята и непорочна” (Еф 5:24-27). “Чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою” (Кол. 1:22). “Чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам” (Тит. 2:14; ср. Еф 4:11-13; 1Тим 1:15). Задача Церкви осуществляется ее членами постепенно, поэтому в ней верующие являются неодинаковыми по своему духовному совершенству: на ряду с людьми добродетельными (хотя и не безгрешными) в ней есть явные грешники, которых Церковь призывает к покаянию, исправлению и нравственному обновлению. “В большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные, и глиняные” (2Тим 2. 20). В Церкви, как в теле, есть члены “благообразные” и “менее благородные,” — “менее совершенные,” “слабейшие” (1Кор 12:22-24).

Церкви, состоящей из одних совершенных людей, никогда не было на земле:


В Церкви апостольской христиане Анания и Сапфира солгали Духу Святому и пали мертвыми (Деян 5:1,10); среди верующих появился ропот (Деян 6:1); вдовы и бедные презирались (Иоак. 2:1-9); происходили споры, разногласия (1Кор 1:11), тяжбы (1Кор 6:7). “Некто вместо жены имел жену отца своего” (1Кор 5:1); иные упивались до причащения (1Кор 11:21).24 “Многие... поступают, как враги креста Христова... мыслят о земном (Фил. 3:18-19). “Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу” (Фил. 2:-21).

В притчах о неводе и плевелах Господь изъяснил (Мт 13:24-30; 37-43; 47-50), что в Царстве Его (Церкви) до кончины века будут совместно пребывать сыны царства праведного и сыны — лукавого, делающие беззаконие; когда только и последует отделение добрых от злых.

Свидетельства древних христиан.



Св. Киприан Карф. пишет: “если и оказываются в Церкви плевелы, то это не должно составлять препятствия для нашей веры или любви; нам самим не должно отступать от Церкви из-за того, что усматриваем в Церкви плевелы, а только нужно стараться быть пшеницею, чтобы, когда начнут складывать хлеб в Господни житницы, могли получить плод по делу и труду нашему. Апостол говорит в послании (2Тим 2:20). Постараемся же, возлюбленнейшие братья, и, сколько можем, позаботимся о том, чтобы нам быть сосудами золотыми или серебряными. Право сокрушать глиняные сосуды предоставлено одному Господу, Которому дан жезл железный (От 2:27). Раб не может быть больше господина своего, и то, что Отец предоставил одному Сыну, никто не может присваивать себе, почитая для себя возможным носить лопату для очищения гумна или отделять человеческим судом все плевелы от пшеницы. Это было бы гордым упорством и святотатственным посягательством, на которое способно злобное неистовство... Нагло себя воздымающие, будучи ослеплены самою своею надменностью, теряют свет истины.”25

“Не вся Церковь Божия,” — говорит блаж. Феодорит, еп. Кипрский (+457-458), — “состоит из совершенных, но есть в ней живущие беспечно и возлюбившие жизнь нерадивую и возжелавшие служить сластолюбию.”26

“Ковчег Ноев,” — по объяснению Блаж. Иеронима (+ 420 г.), — “был образом Церкви; как в ковчеге находились животные всякого рода, так и в Церкви находятся люди всех племен и всякой нравственности; как там были барс и козлища, волк и агнцы, так и здесь есть праведные и есть грешные, т.е. употребляются сосуды златые и серебряные вместе с деревянными и глиняными.”27

Опровержение возражений.



Сектанты говорят:

1) Церковь должна быть святая, без пятна и порока, а правосл. Церковь “пятнистая,” (!) так как в ней есть грешники (Еф 5:25-27).

Слова: “чтобы представить ее,” “дабы она была свята и непорочна,” указывают, что апостол говорит здесь не о действительном состоянии Церкви, а о той цели, к осуществлению которой она предназначена, пользуясь богодатнными средствами. Церковь земная, хотя никогда не состояла из одних непорочных, праведных людей, именуется святой, так как имеет основание своей святости в Главе своей и Духе Святом, а не в своих членах. Так в Церкви Коринфской были и порочные члены, но апостол ее называет “Церковью Божиею”, а членов ее — “призванными святыми”, “святыми” (1Кор 1:2; 2Кор. 1:1 и др.). Имеющиеся в апостольских посланиях увещания к праведной жизни, предостережения и обличения за различные нравственные пороки свидетельствуют, что в апостольск. время члены Церкви не все были “совершенны” (ср. От гл. 2-3).

2) Грешников не видим в Церкви Филадельфии, от нее и ведем начало (От 3:7).

Церковь в Филадельфии (в Малой Азии), существующая и ныне, содержит учение православной Церкви и с нею единомыслена. Архиепископ Филадельфийский Дамиан во время коронации в 1896 г. принимал участие в Православ. богослужении вместе со святителями Русской Церкви.28


3) Мы, от Бога рожденные, не грешим (1Ин 3:9).

“Рожденный от Бога,” по учению апостола, есть “верующий, что Иисус есть Христос” (1Ин 5:1), “любящий Бога и ближнего” (4:7), “делающий правду” (2:29). “Рожденный от Бога,” имея “семя Его,” хранит себя от греха, и лукавый не прикасается к нему (5:18; сн. Иак. 4:7; Еф 4:27), почему и “не делает греха,” и “не может грешить” (1Ин 3:9; ср. 3:6). “Семя Его,” происходящее от Бога и сообщенное верующему Иисусом Христом через Св. Духа (в таинствах крещения и миропомазания), есть благодатное начало духовной жизни, которое служит источником постепенного и постоянного развития его до степени нравственного совершенства при участии и содействии самого человека (“очищает себя” — 1Ин 3:3; “хранит себя” — 5:18)29. Христиане, в которых пребывает божественное семя вечной жизни, действительно обладают условиями для невозможности грешить; хотя, несомненно, грех еще склоняет их к греховным поступкам, но он уже не господствует (ср. Рим 6:11-22). Все направление жизни верующего — против греха, так как он сделался “рабом праведности,” — “рабом Богу” (Рим 6:18-22). Он хочет только “праведности” и “святости,” хотя еще не всецело умертвил в себе противодействующую ему и возбуждающую ко греху похоть. Но исповедание грехов, приобщение Крови Христовой (1Ин 1:9), самоочищение и освящение силою Духа Св. составляют верный путь к указанной апостолом конечной цели — нравственной невозможности грешить.30

“Семенем,” — объясняет блаж. — Феофилакт, — “называет Духа, Которого мы получаем через крещение и Который, пребывая в нас делает ум наш не допускающим греха. Если же кто не родится от Бога, тот не получает Духа Святого.”31

Но достигли ли сектанты такой степени нравственного обновления, что могут о себе сказать: “мы не грешим”? Их вражда к пастырям правосл. Церкви, их горделивое превозношение мнимыми достоинствами, кощунство и хуления показывают, что они “пребывают в смерти” (1Ин 3:14-15), “ходят во тьме и не знают, куда идут, потому что тьма ослепила их глаза” (2:11).


4) Воров, пьяниц и др. нужно изгонять из Церкви (1Кор 5:11-13).

Церковь православная по примеру Господа (Мт 9:11-13; 23:37; Лук 5:31-32 и др.), относится к грешникам не с жестокостью, не со злобою и пренебрежением (подобно сектантам), а как к духовно больным, немощным своим членам, с сожалением о их падении и любовью (не ко греху, а к лицу — Божиему созданию), и свою попечительную о них заботу направляет к их покаянию и исправлению. Пастыри Церкви, как облеченные Богом властью (2Кор 10:6-8; 2Тим 4:2; Тит 2:15) и “как обязанные дать отчет” Богу (Евр 13:17; ср. Лук 16:2), смотря по нравственному состоянию пасомых, “обличают” их, “запрещают,” — “увещевают со всяким долготерпением и назиданием.” Если же грешник оказывается нераскаянным, не слушает Церкви (Мт 18:17), то пастыри (епископы) отлучают его от св. причащения, а тяжких (каковы сектанты), отсекают совсем от Церкви, “чтобы они научились не богохульствовать” (1Тим 1:20); но отсекают не навсегда, а впредь до раскаяния (2Кор 2:6-10).

Апостол, охраняя христиан от вредного влияния порочных членов Церкви, запрещает не только общение с последними, но даже есть вместе (1Кор 5:11), так как дружеское общение и отсюда совместная еда с грешниками служат обычно выражением сочувствия и единомыслия с ними, хотя само по себе вкушение пищи не может осквернить человека (1Кор 8:8). О пагубном влиянии дружественного общения с грешником учит и ап. Иоанн (2Иоан 1:11). Как видно из сказанного, “не сообщаться” (1Кор 5:11, ухнбнбмйгнхуие —ухнбнбмйгнхмй — смешиваться, быть в сношениях, славян. “примешатися”) не значит отлучать от Церкви, как толкуют сектанты; для обозначения отлучения апостол употреблял другие выражения: “предать сатане” (1Кор 5:5; 1Тим 1:20), “извергнуть” (1Кор 5:13), “да будет анафема” (Гал 1:8-9; 1Кор 16:2-2).


5) Мы отделились от правосл. Церкви, в коей есть грешники, по слову апост. (2Кор 6:17).

В стих. 14-16 (2Кор 6) апостол сравнивает христианство и язычество: “не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными,” т.е. не впрягайтесь в одно ярмо, в пару с неверными (язычниками — ср. 1Кор 6:6.), не подражайте их обычаям и нравам, не принимайте участия в идоложертвенных трапезах, “ибо какое общение праведности с беззаконием?” Что может быть общего между христианством, ведущим человека к праведности, и язычеством, приводящим к развращению, к беззаконию. “Что общего у света со тьмой? Какое согласие между Христом и Велиаром?” Верующие озарены светом Христова учения, ходят во свете (1Ин 1:7); язычники пребывают во тьме греха и неведения истины евангельской (Деян 26:18; Й Петр. 2:9 и др.). “Или какое соучастие верного с неверным?” Верующие сподобятся блаженства, неверующие лишены этой надежды. “Какая совместность храма Божия с идолами?” Христианин, получив в таинстве миропомазания дары Св. Духа, соделывается, по обетованию (Лев. 26:1-2), храмом Божиим (1Кор 3:18; 6:19), и подражание его языческому нечестию будет равносильно внесению “идолов” в храм Божий.32

Богообщение (стих 16) обещано христианам под условием, если они (Стих 17) “не будут прикасаться к нечистому,” т.е. будут удаляться от всякой греховной скверны, от страстей и пороков (ср. 2Кор 7:1).

Где же сектанты усмотрели для себя в указанном ими тексте основания к отделению от православной апостольской Церкви? Спорящим между собою коринфских христианам апостол с любовью писал: “умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях” (1Кор 1:10).


1   2   3   4   5   6

Похожие:

Церковь iconПо берегам онежского озера
Марциальные воды (16-17). История Кондопоги (17-18). Успенская церковь в д. Кондопоге (18-27). Петропавловская церковь в Лычном Острове...
Церковь iconЛитература (Общие работы): Православная Энциклопедия. Русская Православная Церковь. М., 2000
Федоров В. А. Русская православная церковь и государство. Синодальный период 1700-1917. М., 2003
Церковь iconАрхитектурный ансамбль в Кижах
Вершиной русского деревянного зодчества является летняя церковь Преоброжения Господня. Церковь венчают 22 главки. Они отделаны лемехом...
Церковь iconМнения авторитетных людей о движении аа
Я с ними не сотрудничал постоянно но у меня бывали встречи с анонимами в те моменты их жизни, когда они искали чего-то более широкого,...
Церковь iconКазанская церковь Казанского мужского монастыря
Поставлена на государственную охрану Постановлением Совмина рсфср №1327 от 30. 08. 60г
Церковь iconВ 65 удк 27
Печатается по изданию: Н. Н. Воейков. Церковь, Русь, и Рим. Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, Нью-Йорк, сша, 1983
Церковь icon2. Русская Церковь при преемниках св митрополита Ионы
Вторая часть курса Истории Русской Церкви посвящена истории Юго-Западной митрополии в XV-XVII вв
Церковь iconTel/fax.: + 375 (0)17 284 01 89
Прибытие в Берлин. 3-х часовая экскурсия по Берлину: Бранденбургские ворота, Унтер ден Линден, Дворец Бельвю, «Золотая Эльза», Рейхстаг,...
Церковь iconПравославный голос Кубани. №2. 2004
Восьмого февраля Русская Православная Церковь чтит память новомучеников и исповедников Российских всех тех, кто погиб в годы большевистского...
Церковь iconРусская Православная Церковь сразу после смерти Сталина: 1953 – 1958 годы
Лицо и личность Никиты Сергеевича Хрущева: анализ и социально политическая ситуация в стране в период 1953 – 1958 годов
Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib2.znate.ru 2012
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница