Церковь




НазваниеЦерковь
страница4/6
Дата04.02.2016
Размер9,65 Kb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6

Церковь,как посредница в деле спасения человека.




Понятие о спасении.


С православной точки зрения спасение человека есть свободно-благодатный (благодатью вспомоществуемый) переход его от греха к добру, от жизни греховной в отчуждении от Бога к жизни святой, к возвращению утраченного (прародителями) блаженства и состоит в общении с Богом, Источником жизни и добра.50

Что требуется от человека?


“Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог — в нем” (1Ин 4:16). “Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы” (1:5), т.е. Бог всесовершеннейшее Существо, и в Нем нет никакой нравственной нечистоты. Общение с Богом, Который есть “любовь” и “свет,” требует от человека любви к Богу и к людям, очищения от греха, нравственного совершенства, святости (Мт 5:8; Евр 12:14), уподобления во внутреннем настроении всесвятейшему Существу. Образцом нравственного добра и предметом подражания для христианина является Спаситель (1Ин 2:6; 3:16; 1Пет 2:21; Еф 5:1-2 и др.). “В вас,” — говорит апостол, — “должны быть те же чувствования (то же внутреннее настроение), какие и во Христе Иисусе” (Филип. 2:5). “Блажен,” — замечает св. Григорий Нисский (+394 г.), — “один Бог, как именует Его апостол (1Тим 6:15), а для людей общение в блаженстве возможно через уподобление Богу... Господь советует (Мт 5:3) уподобляться добровольно Обнищавшему, Который истинно блажен, чтобы мы, в чем можем, сколько есть в нас сил, уподобившись Ему добровольно нищетою, привлекли себе и общение в блаженстве...51 Желающему сблизиться с кем-нибудь, должно подражать его нраву; так и душе, желающей быть невестою Христа, необходимо уподобляться по возможности красоте Христовой. Душа, намеревающаяся возлететь к Божеству и прилепиться Христу, должна изгнать из себя всякий грех.”52

Одно невменение человеку грехов без внутреннего очищения его от них не может дать ему общения с Богом, потому что грех — не вина только, а внутренняя нечистота, любовь к чувственному, нечистому. Общение грешного человека со всесвятейшим Существом совершенно немыслимо. “Ибо, говорит апостол, какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою” (2Кор 6:14; ср. 1Ин 1:6).

Домостроительство спасения.


Через грехопадение прародителей люди лишились блаженного общения с Богом. Чтобы восстановить это общение, нужно было принесением удовлетворения божественному правосудию примирить человека с Богом,53 освободить от греха, как вины и как состояния и следствий греха, обновить духовно-нравственную природу человека, чтобы он перестал быть грешником и сделался способным отвечать на божественную любовь любовью, а не враждою. Для совершения сего (ср. Мт 1:21; Лук 1:75:77) Бог Сын воплотился, явил в лицо Своем безгрешное человеческое естество, принял на Себя грехи мира, претерпел за них страдания и смерть54 и, тем принесши удовлетворение правде Божией, получил право прощать грехи всех кающихся, очищать и освящать их (Рим 3:23-25; Еф 1:7; Кол 1:14; Евр 9:26,28; 10:10; 13:12). Для освобождения человека от греха, для обновления его естества Он по Своем воскресении и вознесении на небо ниспослал от Бога Отца Духа Святого в основанную Им Церковь, чтобы пребывал вовек (Ин 14:16). Это есть божеская сторона в деле спасения человека. Все потребное для спасения Господь совершил по благоволению Бога Отца (ср. Ин 3:16; Евр 10:5-9 и др.) со Святым Духом.

Господь Иисус Христос, по учению православной Церкви, не только жертва умилостивления, но и восстановитель нашего падшего естества: “для того Он пришел, учит преп. Макарий Египет (+390 г.), чтобы изменить, преобразить и обновить естество, а эту душу, вследствие преступления низложенную страстями, создать вновь, растворив ее собственным Своим Божественным Духом.”55 “Целью пришествия Спасителя,” — говорит св. Исаак Сириянин, “было то, чтобы очистить душу от зла, произведенного первым преступлением, и восстановить ее в первобытное ее состояние.”56 “Домостроительство Бога и Спасителя о человеке, пишет св. Василий Великий, есть воззвание из состояния падения и возвращения в общение с Богом из состояния отчуждения, произведенного преслушанием. Для того пришествие Христово во плоти, предначертания евангельских правил жизни, для того страдания, крест, погребение, воскресение, чтобы человек, спасаемый через подражание Христу, восприял древнее оное сыноположение.”57

“Вочеловечился, замечает блаж. Феодорит, чтобы обновить естество, растленное грехом. Потому и приял на Себя все согрешившее естество, чтобы все исцелить.”58

Человеческая сторона в деле спасения.


Благодатью Божьею, при самодеятельном участии самого человека (1Кор 15:10; ср. 2Тим 4:7), и совершается его спасение: очищение от греха (Деян 2:38; 22:16), распятие плоти со страстями и похотями (Гал 5:24), отложение ветхого человека и облечение в нового человека (Еф 4:24) и достижение богообщения (Рим 8:9-11; Гал 2:20 и др.).

“К преуспеянию моему,” — пишет св. Григорий Богослов, — “нужны две доли от Великого Бога, а именно: первая и последняя, а также одна доля и от меня... Бог подает мне и силу, а в середине я, текущий на поприще.”59

“Душе,” — замечает преп. Макарий Египет., — “истинно во Христа верующей, должно из нынешнего порочного состояния перейти в состояние иное, доброе, и нынешнее уничиженное естество изменить на естество иное, божественное, и сделаться естеством новым при содействующей силе Святого Духа; и тогда может она стать благопотребною для небесного царства.”60 — “Сокрытые в душе пороки, поучает св. Григорий Нис., столь злы и неудобоисцелимы, что одним человеческим старанием и добродетелью, без приятия на помощь силы Духа, уничтожить и изгнать их невозможно.”61

Спасение возможно только в Церкви.


Благодать Божия, вспомоществующая человеку в борьбе с грехом, подается не непосредственно, а через чувственные знаки, т.е. через священнодействия (таинства), Господом учрежденные в Его Церкви (Деян 2:38; 8:15-19; 1Ин 2:20; 1Кор 10:15-17; 11:27; 1Тим 4:14; 2Тим 1:6 и др.). Вне таинств Церкви благодать, освящающая человека, не подается. Только в Церкви хранится истинное учение Иисуса Христа и апостолов, заключающееся в Свящ. Писании и Свящ. Предании, только в Церкви богопоставленное священство “к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова” (Еф 4:12). Кто бы ни спасался, спасается не иначе, как в Христовой Церкви, т.е. состоя с нею в живом союзе, а через нее и с Господом. Сказанное подтверждается словом Божиим:

а) апостол говорит (Еф 5:23), что “Христос Глава Церкви, и Он же Спаситель Тела” (Церкви: Еф 1:22-23; Кол. 1:18,24), т.е. Он по благоволению Бога Отца благодатью, Подаваемою Духом Св., спасает только тех, кто находится в Его Церкви, так как вне Церкви Бог является только Творцом и Промыслителем мира (Деян 17:28; Мт 5:45; 6:26-30; ср. Ин 1:17; Рим 5:21; Тит. 2:11; 3:4-6), и поэтому человек, от Церкви отпавший или в нее не вошедший, предоставлен в борьбе со грехом собственным силам (Рим 7:24) и обречен на погибель: “без Меня не можете делать ничего” (Ин 15:5); “если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь” (Мт 18:17).

б) Как в теле всякий член живет не своею, а общею всему телу жизнью, так и в Церкви каждый христиан, если отделится от нее, умирает духовно и погибает (Ин 15:4; Еф 4:3-6:16; Й Кор 12:20-27). Ту же мысль апостол выражает в послан. к Римл (11:16-24): род спасаемых один от начала мира, как одно древо жизни, и никто не спасется отдельно от других, но если хочет спастись, должен привиться к этому древу спасенного рода, как “дикая маслина,” и стать “общником корня и сока маслины,” т.е. вступить в общение с его жизнью и стать едино с ним. Этот род особенным божественным помышлением был соблюдаем в народе иудейском, а потом через Господа Иисуса Христа единение с ним открыто всем народам.62

в) В книге Деяний св. Ап (2:47) мы читаем: “Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.” Как же Господь прилагал к Церкви и прилагает ныне? Не непосредственно, а через поставленных Им апостолов и их преемников. Апостол Петр (Деян 2:14-39) благовестил иудеям о Господе Иисусе Христе, его слово “возродило” слушателей: “они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апост.: что нам делать, мужи братия?” (Деян 2:37). Для спасения их одной веры и сокрушения сердечного (возрождения от слова Божия) еще было недостаточно, так как они не получили прощения грехов и сил Св. Духа для возрастания в духовной жизни, почему ап. и сказал им: “Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Св. Духа” (Деян 2:38). “Охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось (к Церкви) в тот день душ около трех тысяч” (Деян 2:41). Последующие верующие, ищущие спасения, прилагались к той же единой Христовой Церкви и должны прилагаться до скончания века, т.е. иметь самую тесную органическую связь со всем прошлым и настоящим Христовой Церкви, со всем тем, чем жили и дорожили верующие всех протекших веков. Таким только путем единения, “бывши утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание (Церковь), слагаясь стройно, возрастает63 в святый храм в Господе” (Еф. 2:20-21).

Сектанты не состоят в общении с Церковью Христовою православною, и пока не приложатся вновь к ней, лишены благодати Божией, а, следовательно, не могут и спастись. “Это — люди, отделяющие себя от единства веры” (Иуд. 1:19); “они вышли от нас [взяв кн. Свящ. Писания, кои Церковь сохранила, как драгоценное сокровище от дней апостольских], но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши” (1Ин 2:19).

Учение древнехристианских отцов.


Св. Игнатия Богоносца: “Прошу вас, не я, но любовь Иисуса Христа, питайтесь одной христианской пищею, а от чуждого растения, какова ересь, отвращайтесь. К яду своего учения еретики примешивают Иисуса Христа, чем и приобретают к себе доверие: но они подают смертоносную отраву в подслащенном вине. Незнающий охотно принимает ее, и вместе с пагубным удовольствием принимает смерть.64 Не обольщайтесь, братья мои! Кто следует за вводящим раскол, тот не наследует царствия Божия. Кто держится чуждого учения, тот не сочувствует страданию Христову”65 (так как Христос Своими страданиями основал Церковь — ср. Деян 20:28, единство которой нарушают еретик и раскольник).

Св. Иринея Лионского: “В Церкви, — говорится, — Бог положил апостолов, пророков, учителей (1Кор 12:28) и все прочие средства действования Духа; коего не причастны все те, которые не согласуются с Церковью, но сами себя лишают жизни худым учением и самым худшим образом действия. Ибо где Церковь, там и Дух Божий; и где Дух Божий, там Церковь и всякая благодать, а Дух есть истина. Посему кто не причастен Его, не питается для жизни от сосцов матери, не пользуются чистейшим источником, исходящим от тела Христова, но выкапывают себе сокрушенные колодцы (Иер 2:13) из земных рвов и пьют гнилую воду из грязи, удаляясь веры Церкви, чтобы не обратиться, и отвергая Духа, чтобы не вразумиться. Отчуждившись же от истины, они, естественно, увлекаются всяким заблуждением, волнуемые им, по временам думая различно об одних и тех же предметах и никогда не имея твердого знания, желая быть более софистами слов, чем учениками истины.66 В ней (Церкви) указывается во всем мире один и тот же путь спасения. Ибо ей вверен свет Божий и... премудрость Божия, через которую она спасает всех людей.”67

Св. Киприана Карф.: “Всякий, отделяющийся от Церкви, присоединяется к жене прелюбодейке и делается чуждым обетований Церкви; оставляющий Церковь Христову лишает себя наград, предопределенных Христом: он для нее чужд, непотребен, враг ее. Тот не может уже иметь отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь. Находящийся вне Церкви мог бы спастись только в том случае, если бы спасся кто-либо из находящихся вне ковчега Ноева. Господь так говорит в научение нам: “кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает” (Мт 12:30). Какие жертвы думают приносить завистники священников? Неужели, собираясь, они думают, что и Христос находится с ними, когда они собираются вне Церкви Христовой? Да хотя бы таковые претерпели и смерть за исповедание имени, — пятно их не омоется и самою кровью. Неизгладимая и тяжкая вина раздора не очищается даже страданием. Не может быть мучеником тот, кто не находится в Церкви; не может достигнуть царства, кто оставляет Церковь, имеющую царствовать. Христос даровал нам мир; Он повелел нам быть согласными и единодушными, заповедал ненарушимо и твердо хранить союз привязанности и любви, и кто не соблюл братской любви, тот не может быть мучеником” (ср. 1Кор 13:2-5:7-8; Ин 15:12).68

Блаж. Феодорита Киррского: “нам спасение преподается Церковью; а кто вне Церкви, тот не примет жизни вечной.”69

Спасение есть дело всей нашей земной жизни.


Духовная жизнь христианина начинается со времени его св. крещения. В человеке, уверовавшем во Христа, хотя и омытом в крещении от грехов (соделанных до крещения), остается наклонность ко злу, искушающая ко греху, которую он, живя в общении с Церковью Христовою, при помощи благодати Божией должен искоренить (ср. Еф 4:22-24). В крещении он высказал только решимость (“обещание Богу” жить по “доброй совести” — 1Пет 3:21) оставить прежний путь греха и идти путем новым, Христовым, но это еще не окончательное нравственное перерождение, а только начало его. Последующая жизнь должна быть развитием и продолжением нравственного обновления. “Приявший баню пакибытия,” — наставляет св. Григорий Нисский, — “подобен молодому воину, только что внесенному в воинские списки, но еще ничего не выказавшему воинственного или мужественного... Так и ты, получив благодать, не думай обитать вместе с праведными и быть причтенным к их лику, если не претерпишь многих бед за благочестие, не будешь вести борьбы с плотью и затем — с диаволом, и мужественно не противостанешь всем стреляниям лукавых духов.”70

Господь Иисус Христос учил: “Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное” (Мт 5:3-16). “Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный” (Мф.5:48). “Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд” (Лук 6:36). Таков идеал нравственного совершенства, указанный Господом христианину. Если он пошел за Христом, то должен стремиться и приближаться к тому идеалу. Это дело не только всей его земной жизни, но и беспредельной вечности. Кто из христиан может сказать когда-либо о себе, что он “совершен и милосерд, как Отец Небесный?” — “Входите тесными71 вратами” (Мт 7:13-14; Лук 13:24). Теснота спасительного пути, по которому должен идти христианин, зависит не от внешних только лишений и скорбей, но главным образом от необходимости стеснять свои душевные стремления, сердечные пожелания, противные требованиям Евангелия, от необходимости непрестанной борьбы с греховными вожделениями (Рим 8:5,8; Гал 5:16-17:19-21). Для этой борьбы требуются от самого человека усилия, труды, и труды не малые: “Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его” (Мт 11:12). “Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя (отвергни все, к чему привязался) и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь (для земных наслаждений, во всем ей уступать, исполнять ее желания и прихоти), тот потеряет ее (для Царствия Небесного); а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия (будет подавлять ее прихоти), тот сбережет ее” (для вечной радости в Царст. Небесн.” (Мр 8:34-35; ср. Мт 10:38-39; 16:24; Лук 9:23; 14:27). О том же учили св. апостолы: “удалившись от господствующего в мире растления похотью... вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере добродетель... более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание” (2Пет 1:4-5:10). “Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире” (2Пет 3:14). “Всякий, имеющий сию (стих 2) надежду на Него, очищает себя, так как Он чист” (1Ин 3:3). “Итак, возлюбленные, имея такие обетования (богообщение — 2Кор 6:16, 18), очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню (ерйфелпхнфет Ьгйщуэнзн — достигая святости) в страхе Божием” (2Кор 7:1). “Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями” (Гал 5:24; ср. 1Кор 9:27; Еф 4:22-24; Кол. 3:5-10 и др.). “Со страхом и трепетом (пред опасностью погибели через грех) совершайте свое спасение” (Фил. 2:12). “Мы сделались причастниками Христу (не сказал ап., что будем такими причастниками вечно, но) если только начатую жизнь твердо сохраним до конца” (Евр 3:14; ср. Кол. 1:22-23). “Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха” (Евр 12:4; ср. Стих 14).

Христиане, члены земной Церкви, подвизающиеся против греха, по слову ап., не спасенные, а спасаемые: “Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви” (Деян 2:47). “Слово о кресте... для нас, спасаемых, сила Божия” (1Кор 1:18). “Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих” (2Кор 2:15; ср. Деян 15:11; Рим 8:24). “Спасенные народы будут ходить” (в новом св. Городе Иерусалиме), когда явятся (стих 1-2) новое небо и новая земля” (От 21:24).

Опровержение возражений.




Сектанты говорят:


1) “Человек оправдывается верою, независимо от дел закона” (Рим 3:28; ср. 4:3-8; Гал 2:16), и Церковь не нужна.

а) Под “делами закона” апостол Павел разумеет дела закона Моисеева, имевшего временное значение, до пришествия Господа Иисуса Христа (Гал 3:24-25; ср. 5:3-4; Евр 10:1-4 и др.), а не дела любви и милосердия, свойственные вере и обязательные для христианина (Рим 2:13; 13:8-10; 1Кор 7:19; 2Кор 5:10; Еф 2:10; 6:8; Тит. 2:11-14). Вера рассудочная, как признание истинности евангельского учения, но не проникающая во внутреннюю жизнь души, а потому не выражающаяся в делах любви, — эта вера для спасения человека не имеет никакого значения: имеющий такую веру — “ничто” (1Кор 13:1-3). Рассудочную веру ап. Иаков называет “бесовскою” (2:14-26). Ап. Павел свидетельствует, что во Христе Иисусе имеет силу не вера рассудочная, “но вера, действующая любовью” (Гал 5:6), т.е. проявляющаяся в любви, творящая добрые дела (ср. 1Фес. 5:8; 1Тим 1:14; 2:15; 2Тим. 1:13 и др.); только такую веру, как всецелую преданность Христу своему Спасителю и Богу в мыслях, чувствованиях и делах, и признавал апостол необходимой для спасения, такую веру и подразумевал в указанных местах (Рим 3:28; Гал 2:16).72

При этом нужно помнить, что, по учению православной Церкви, вера и добрые дела — не заслуга человека пред Богом, обязывающая Его воздавать за них вечными наградами, а являются лишь причинами, производящими в душе человека то расположение, которое делает его способным быть причастником вечной жизни, даруемой исключительно по милости Божией. Душа спасается не от дел своих, а оттого, что внутреннее существо ее обновлено и что она всегда с Богом; дела добрые — выражения внутреннего обновления, душевной перемены (ср. Мт 25:33-46).73

б) Для нравственного обновления человека (Еф 4:22-24; Кол. 3:5-10), для успешной борьбы с грехом и врагами спасения (диаволом, плотию и соблазнами мира) недостаточно ни собственных сил его, ни веры во Христа, а необходимы силы Св. Духа (Ин 15:5; Мт 19:26), подаваемые через св. таинства, необходимо пастырское руководство и научение (Еф 4:11-14; 2Тим 4:2) истинному вероучению, которое и хранится только в единой Христовой Церкви (Еф 4:5; 1Тим 3:15). Если же о Церкви в приведенных сектантами местах и не сказано апостолом, то потому, что это не требовалось ходом мыслей, зато в других местах тот же апостол достаточно ясно изображает необходимость для христианина жизни в живом союзе с Церковью (ср. 1Кор 5:5,13; 12:13-31; Еф 4:11-16; 5:23). Не сказал апостол (Рим 3:28; Гал 2:16) и о покаянии, крещении, благодати Божией и др.; даже не указал предмета веры (Рим 3:28), но отсюда не следует, что нужно отвергать все, о чем умолчал, а только следует одно то, что для уразумения истины должно обращаться к другим местам Свящ. Писания, так как слово апостола “не было то да, то нет” (2Кор 1:18). Путем снесения и сравнения одних текстов с другими уясняется истинный смысл их.74

в) В Посл. к Римл (4:3,8) ап. упоминает об Аврааме и Давиде с целью выяснить новозаветное устроение спасения человека. “Когда апостолы начали принимать в Церковь Христову язычников,” — замечает еп. Феофан, — “иудеи укоряли их: у вас только все вера, да вера и никаких дел закона; вы и язычников грешных стали принимать. Апостол, предотвращая это, внушает, что у нас все вера, да вера, в том мы берем пример с Авраама, которому вера вменена в правду; а что грешников принимаем в Церковь, правоту этого предуказал прор. Давид, ублажавший тех, коим прощены грехи. Мы принимаем грешников (кающихся), но наперед разрешив все их грехи, по благодати милующего Бога за веру в Оправдывающего.”75


2) Зачем нам подвиги, добрые дела, когда мы спасены и притом даром (Еф 2:8; ср. 2Тим 1:9; Тит. 3:5).

Сектанты не хотят понять, что одно — дело устроение Богом необходимого для спасения человека и призвание его к нему (спасению), а иное дело — жизнь по призванию ко спасению, содевание человеком своего спасения. Все нужное для спасения Господь совершил “даром” (от человека ничего не требовалось и ничего не могло быть представлено), по Своей бесконечной любви (Ин 3:16;Еф 2:4); Он призывает человека ко спасению тоже “даром,” не за дела его какие-либо, а по одной Своей благости, благодати (Еф 2:8; 2Тим 1:9;Тит. 3:5) и, возбудив в нем покаяние и веру (уже не даром), прилагает его через крещение к Церкви Христовой в число спасаемых. По призвании добрые дела, жизнь добродетельная (Еф 2:10; 4:22,23-24; Рим 6:18,22) обязательны для христианина (Ин 14:15,21; 15:14; 1Ин 3:23-24), борьба с грехом необходима, а отсюда труды и подвиги, постоянная забота и внимательность к своему нравственному состоянию. “Не легкое дело,” учит преп. Макарий Египетский, “приобрести чистое сердце; много нужно человеку борения и труда, чтобы чистыми иметь совесть и сердце и всецело искоренить в себе зло.”76

Сущность спасения не в подвигах и делах, а в нравственном перерождении, изменении направлений и стремлений души; для возращения и укрепления этих стремлений и важны подвиги, труды и дела. “Вот почему и может случиться,” — пишет архиеп. Сергий, — “что две лепты, принесенные вдовицей, перетянут все множество приношений богачей, а грешник-мытарь окажется ближе к Богу, чем праведный фарисей; пришедшие в одиннадцатый час и ничего не сделав получат равное вознаграждение с трудившимися весь день и перенесшими зной дневной.”77

В Послании к Ефес (2:5-8) ап. говорит об устроении Богом спасения, в стих 9 — о призвании Богом (через апостол. проповедь) ефесян ко спасению или о Божеской стороне в спасении человека, а в стих 10 — о жизни ефесян по призванию, о человеческой стороне в спасении. Из слов апостола: “благодатью вы спасены,” — “оживотворил,” — “воскресил” и “посадил” по снесении их с другими текстами (1Кор 6:9-10; 9:27; 10:6-10; 13:1-8; Евр 12:14; От 21:27 и др.) вывод только тот, что Господь все совершил для нашего спасения, и оно будет даровано нам, если пребудем тверды и непоколебимы в вере и не отпадем от надежды благовествования (Кол. 1:23; ср. Евр 3:14; Рим 8:24). Во 2-м Посл. к Тимофею (1:9), и в Посл. к Титу (3:5) говорится о Божеской стороне в спасении человека: об устроении спасения и о призвании ко спасению; о человеческой стороне сказано во многих местах (2Тим 1:13-14; 2:15-21; 3:17; Тит. 2:12; 3:8 и др.).


3) Мы пришли ко Христу и обрели покой (Мт 11:28-30); добрые дела, милостыни, посты и пр. — излишние бремена.78

Господь обещает успокоить “труждающихся (изнемогающих от суетного труда) и обремененных” (грехами и страстями), но наперед повелевает им взять “Его иго, Его бремя” (учение, повеления) на себя. Иго это благое, потому что возлагает всеблагой Бог для нашего же блага, а бремя Его легкое не потому, что Он требует малого (ср. Мт 5:3-48; 10:37-38 и др.), и не по отсутствию трудностей в несении его (Мт 11:12 и др.), как думают сектанты, но вследствие благодатных сил, подаваемых при несении его (1Кор 15:10). Господом заповеданы добрые дела (Мт 5:16; 19:17; Лук 17:10; Ин 13:34; 14:21,23 и др.), милостыня (Мт 6:1-4), пост (Мт 6:16-19; 9:15; 17:21; ср. Мт 4:2). Преп. Исаак Сириянин так учит о необходимости исполнения заповедей и значении их для христианина: “Заповеди даны Господом, как врачевства, чтобы очищать душу от страстей и грехопадений. Ты знаешь, что зло превзошло к нам от преступления заповедей. Итак, ясно, здравие возвращается снова их хранением. Б без делания заповедей, пока прежде всего не пойдешь оным путем, ведущим к душевной чистоте, не должно нам и желать и ожидать очищения души... Если любишь чистоту сердца... прилепись к владычным заповедям, как сказал Владыка (Мт 19:17), из любви к Давшему их, а не из страха или воздаяния награды.”79 Покой доброму и верному рабу Господнему предлежит в будущей жизни (ср. Лук 17:7-8; От 7:16-17; 21:4). “Совершенные,” — говорит преп. Макарий Египетский, — “пока пребывают во плоти, не избавлены от забот по причине свободы и состоят под страхом, почему и попускаются на них искушения... Когда же душа войдет в оный град святых, тогда только возможет пребыть без скорбей и искушений; потому что нет там заботы или скорби или труда или старости или сатаны или брани, а есть там покой, радость, мир и спасение.”80


4) Мы веруем во Христа, слушаем слово Его и имеем жизнь вечную и не будем судимы (Ин 3:16,18; 5:24; 6:47; 1Ин 5:10-12 и др.).

“Жизнь вечная” есть блаженное состояние человека, освобожденного от греха и следствий его (осуждения, богоотчуждения, бедствий) и пребывающего в общении с Богом — Источником жизни (Ин 5:26; 14:6; 1Ин 5:20). Этот переход от смерти (духовной) к жизни (духовной) начинается со времени крещения, в котором человек умирает для греха, воскресает для обновленной (святой) жизни (Рим 6 гл.) и делается причастником вечной жизни, имеющей открыться в веке грядущем во всей полноте. Уверовавший и омытый от грехов в крещении исключается из числа подлежавших вечной погибели и вносится в число спасаемых. Сектанты думают, что навсегда; но это не так: только до тех пор, пока вновь не согрешит. Грех снова делает согрешившего сыном погибели, и еще более повинным, чем прежде (Лук 12:47; Евр 10:26-29). Не “слушающий” и “верующий” имеет жизнь вечную, но “исполняющий Его волю” (Мт 7:21; Лук 6:48-49; Ин 8:51; Иак. 1:22-23 и др.). “Человек не тотчас, как услышит Божие слово,” — учит преп. Макарий Египетск., — “делается уже достойным благой части... Если бы слышанием только, без труда достигал кто благой части, то и лицедеи, и блудники вошли бы в царство и в жизнь. Но никто не даст им жизни без труда и подвига, потому что узок и тесен путь (Мт 7:14). Сим то негладким путем и надобно шествовать и терпеть, и скорбеть, и таким образом войти в жизнь”81 “Неужели скажешь,” — пишет св. Иоанн Златоуст, — “достаточно веровать в Сына, чтобы иметь живот вечный. Послушай, как Сам Христос объясняет это, говоря: “не всякий говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное” (Мт 7:21). Хотя бы кто право веровал и в Отца, и в Сына, и в Духа Святого, но если не живет, как должно, вера не принесет ему никакой пользы ко спасению... Необходима еще добрая жизнь и благо поведение.”82 “На суд (ксЯуйн — осуждение)83 не приходит” (Ин 5:24), “верующий в Него не судится” (Ин 3:18, пх ксЯнефбй, слав. “не будет осужден”), т.е. верующий не подвергнется осуждению, обвинению (за неверие), так как уверовал, а суду (решению своей участи) подлежит. На суд (всеобщий) явятся все: “творившие добро и делавшие зло” (Ин 5:28-29; 1Пет 4:17-18; Евр 9:27; Мт 25:32-46; Рим 14:10-12; 2Кор 5:10). “Что значит — верующий в Сына не судится? Неужели не судится, если жизнь его нечиста? Весьма судится,” — замечает блаж. Феофилакт. — “Ибо таких и Павел не называет искренно верующими (Тит. 1:16). Не судится по тому самому, что уверовал: хотя в злых делах отдаст самый строгий отчет, но за неверие не наказывается, потому что уверовал. “А неверующий уже осужден” (Ин 3:18). Как? Во-первых, потому, что и самое неверие есть осуждение. Ибо быть вне света — одно только это — величайшее наказание. Потом, хотя здесь не отдается еще в геенну, но здесь соединил все, что доводит до будущего наказания; подобно тому, как и убийца, хотя бы не был приговорен к наказанию приговором судьи, осужден сущностью дела.”84


5) Мы под благодатью и от греха освободились (Рим 6:14-18; ср. 1Пет 2:24).

В Посл. к Римл (6:14-18) ап. призывает христиан, возродившихся в таин. крещения, к тому, чтобы грех не владел более их волею (“да не царствует” стих 12). Он хочет верующих отклонить от греха, чтобы они представили себя “в рабы праведности... на дела святые” (стих 19), достигали, побеждая греховные влечения, святости и конца ее — жизни вечной (стих 22). Апостол здесь не говорит, будто христиане совсем избавлены благодатью крещения от склонности ко греху и возможности греха. Такая мысль противоречит слову Божию (Мт 6:12; Мр 10:18; 1Ин 1:8-10; Рим 3:4; Иак. 3:2; 3Цар 8:46; Еккл. 7:20 и др.). Напрасны были бы и нравственные увещания апостольские в посланиях, если бы человек по своем обращении ко Христу не грешил. Так может говорить только надменный сектант, “невежда, неутвержденный” в истинах веры, вопреки очевидному свидетельству из собственной жизни (отлучение порочных членов из сектантских общин). “Бы не под законом,” который только усиливал сознание грехов и ответственность за них и, предписывая заповеди, не подавал никакой помощи и сил к исполнению их, “но под благодатью,” которая дает силы побеждать греховные влечения и исполнять волю Божию. Ап. Петр в указанном месте (1Пет 2. 24) говорит, что Иисус Христос претерпел крестные страдания, “дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды,” но христиане по своей свободной воле, склонной ко злу, “обольщаясь собственною похотью” (Иаков. 1:14), грешат. “Человек может ли пасть, имея благодатное дарование? Если вознерадит,” — наставляет преп. Макарий Египетский, — “то падает; потому что враги никогда не остаются в бездействии и ведут брань, не предаваясь лености. Кольми паче не должен ты прекращать искания своего пред Богом. Ибо много бывает тебе вреда, если предаешься нерадению, хотя бы, по-видимому, испытан ты был в самом таинстве благодати.”85


6) Мы, овцы Христовы, не погибнем, и никто не похитит нас из рук Божиих (Ин 10:27-29).

Не погибнут вовек те, которые “слушают голоса Моего” и “идут за Мною” (ср. Мт 10:38; Мр 8:34), “никто не похитит их,” пока идут за Христом, а согрешат (т.е. не пойдут за Ним, оставят Его), Господь уже не будет в общении с ними (грешниками — ср. Ин 8:34-35; 2Кор 6:14-15). Христианин, будучи свободным, не только может впадать в грех, но даже в состоянии и от Христа отпасть и, если не покается, то погибнет (Мт 18:15,17; 24:4-11; 2Пет 2:20-21 и др.) “Но спросит иной: как Господь сказал, что никто не похитит их из руки Отца Моего, тогда как мы видим, что многие погибают? На это можно ответить, что похитить из руки Отца никто не может, а обольстить могут многие. Ибо насильно и самовластно никто не может отвлечь их от Отца, Бога; а по обольщению мы каждый день запинаемся. Как же говорит: овцы Мои пойдут за Мною, и они не погибнут? — между тем мы видим, что погиб Иуда. Но он погиб потому, что не последовал за Иисусом и не пребыл до конца овцою... Если кто-нибудь отстанет от стада овец и перестанет следовать за пастырем, тот вскоре погибнет” (Феофилакт блаж.).86


7) Заповеди Господни для нас не тяжки (1Ин 5:3).

Апостол этим выражением хочет обозначить не легкость заповедей самих в себе, но легкость их в отношении к силам, которыми обладает христианин, освободившийся от власти боговраждебного мира (1Ин 5:4), где господствует “похоть плоти, похоть очей и гордость житейская” (2:16). Христианину подаются в таинствах силы Святого Духа, укрепляющие и помогающие нести бремя заповедей Божиих, сродных существу его возрожденной души. Но это не значит, что без труда и терпения можно исполнять заповеди; нет, и при благодатной помощи от христианина (имеющего свободное произволение) требуется усиленный труд, настойчивость и терпение (Мт 11:12), почему “немногие находят их” (тесные врата и узкий путь — Мф 7:14).


8) “Мы дети Божии... и будем Ему подобны” (1Ин 3:1-2), больше нам ничего не нужно.

Именование детьми Божиими христиане получают в самом начале христианской жизни, подлежащей развитию, и их задача достигнуть осуществления того, что выражает высокое имя путем собственных усилий в борьбе со грехом: “всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист” (стих 3). Сектанты, присвоив себе имя детей Божиих, на этом и успокаиваются, не имея ввиду свое нравственное обновление. Слова апостола “очищает себя” означают, что во всякий момент жизни христианин нуждается в очищении от грехов и должен постоянно бодрствовать над сохранением себя от всякой греховной скверны. Следовательно, если христианин не будет очищать себя от греха, то хотя и было даровано ему имя чада Божьего, он лишится будущего блаженного состояния (От 21:27). Христиане по смирению должны называть себя “рабами Божиими” (ср. Лук 1:38,48; 17:10; Иак. 1:1; 1Пет 2:16; Рим 1:1; 6:22 и др.).

9) Если бы мы и согрешили, то Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого гр7еха (1Ин 1:8).

Кровь Иисуса Христа очищает от грехов только того, кто “испытав себя” (1Кор 11:27), по заповеди Господа (Мт 26:27; ср. Ин 6:53,56), причащается ее не духовно, как умствуют сектанты, а действительно из “чаши благословения” (1Кор 10:16), “чаши Господней” (11:27). Для очищения от грехов не достаточно, чтобы Кровь, пролившаяся на Голгофе, содержалась в человеческом естестве Искупителя, но необходимо, как учил Господь и апостолы, что бы она уделялась каждому в отдельности христианину.

У сектантов нет и не может быть таинства св. причащения, нет у них поэтому и очищения от грехов Кровью Господа; тяжкому подлежат они наказанию за то, что не почитают за святыню Кровь Христову (Евр 10:29), подаваемую в “чаше Господней,” попирая тем самым Сына Божия, повелевшего пить Ее.


10) Можно спастись и без Церкви и без веры за одни добрые дела (Деян 10:34-35).

Слово Божие говорит иное: “нет другого имени (кроме имени Иисуса Христа — ср. Деян 4:10-11) под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (стих 12). “Заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам” (1Ин 3:23). “Без веры угодить Богу невозможно” (Евр 11:6). Хотя Корнилий был благочестив, боялся Бога (Деян 10:2), но не имел веры во Христа, не принадлежал к Его Церкви; поэтому Господь послал к нему (стих, 20; ср. 1Тим 2:4) апостола Петра, наставившего его в истинах веры и через крещение приложившего к Церкви Христовой. Следовательно, Сам Господь обращением Корнилия удостоверил, что спасение человека и благочестивого возможно только в единой Церкви Его, а не вне ее. “Но во всяком народе (а не в одном только иудейском) боящийся Его и поступающий по правде (справедливо, согласно с требованиями естественного закона) приятен Ему” (к такому человеку Бог благоволит, почему и приводит его в Церковь Христову, подобно Корнилию). “Ап. не сказал: “во всяком народе боящийся Его” спасается, но: “приятен Ему,” т.е. достоин того, чтобы быть принятым” (Феофилакт блаж.).87


11) Господь посылает нам благодать и без таинств (Деян, 17:28).

Слова апостола: “мы Им живем, и движемся, и существуем,” — показывают, что он говорит о промышлении Божием, о благодати промыслительной, сохраняющей жизнь тварей мира и управляющей ими (ср. Мт 5:45; 6:26-30; 10:29-30; Деян 14:17; Пс 103:27-29 и др.), а не о благодати Христовой, спасающей человека (Тит. 2:11; 1Кор 15:10). “Благодать спасительная,” дарующая прощение человеку грехов, очищающая от них и освящающая его, подается только в Церкви Христовой через св. таинства (ср. Деян 2:38; 8:12,15; 1Кор 6:11 и др.). Кто находится в живом союзе и единении с Церковью, тот и удостаивается от Господа Его благодати, через таинства, а отступник от Церкви лишен ее.


12) Господь подает нам свою благодать по молитве (Мт 7:7; Ин 14:13-14; 16:23), без таинств.

Господь, давший образец молитвы (Мт 6:9-13), учредил в Своей Церкви и св. таинства, видимые средства, через которые (а не через Молитву) подает Духом Св. верующему благодать для его спасения. Апостолы, по заповеди Господней (Мт 28:19; Лук 22:19; 1Кор 11:23-24 и др.), совершали таинства для освящения верующих (а не ограничивались одной только молитвой — ср.: “помолились о них,” потом “возложили руки на них” — Деян 8:15,17 и др.), и такой богоустановленный порядок соблюдается православною Церковью. Сектанты нарушают Господни установления, действуют вопреки Его воле (Мт 12:30; 18:17) и тем подвергают себя суду Божию (Ин 15:6). “Неужели, собираясь, они (еретики) думают,” — говорит св. Киприан Карфагенский, — “что и Христос находится с ними, когда они собираются вне Церкви Христовой? Не будет принадлежать Христу, кто вероломным несогласием нарушил любовь Христову: не имеющий любви и Бога не имеет... Да он и христианином называет себя так же ложно, как и диавол часто называет себя ложно Христом (Мр 13. 6). Как диавол не есть Христос... так и христианином не может почитаться тот, кто не пребывает в истине Его Евангелия и веры.”88


13) Через грех Адама люди сделались “совершенно неспособными и неохотными ко всему доброму, но способными и склонными ко всему злому” (Рим 3:10-18; 8:7; Быт. 8:21; Иер 17:9)89

В указанных местах Свящ. Писания говорится о повреждении первородным грехом природы человека, которая не в конец извратилась (Рим 7:18). Совесть осуждает падшего человека за нарушение закона (Рим 2:15), разум его, хотя потерпел глубокое помрачение, но еще способен к богопознанию (ср. Рим 1:20; Деян 10:2) и к усвоению истин Откровения. Свобода человека, хотя сделалась более удобопреклонною ко злу, чем к добру, но не уничтожилась, так что и падший человек в известной степени “по природе может избирать и делать добро, убегать и отвращаться зла” (Послание патриар. правосл.-кафол. Церкви. Чл. 14; ср. Рим 2:14; Иов. 1:22; 3Цар 14. 8; Деян 10:1-2:35 и др.). Падшему человеку в слове Божием даются заповеди (Исх. гл. 20:21; Втор 4:9,23; 6:5-6; 8:1 и др.), советы, обетования, угрозы, которые не имели бы никакого значения, если бы в человеке не предполагалось остатка свободы. Апостол словами “все под грехом... нет праведного ни одного” (Рим 3:9-10) выражает ту мысль, что люди через свои грехи и преступления повинны пред Богом и оправдаться своими силами не могут, а не ту, будто бы свобода человека (падшего) извратилась до неспособности избирать и делать добро.


14) Если бы через таинства подавалась благодать Божия, то жизнь православных делалась бы лучше, а мы этого не видим.

Из притчи о сеятеле (Мт 13:3-8:18-24; Лук 8:5-15) видно, что различное возрастание и плодоношение семени зависят от различных качеств земли (сердца человека), а не семени. Так не все, принимающие таинства, обладают в одинаковой степени духовно-нравственной природой, почему одно и то же таинство сопровождается не одинаковыми последствиями для духовной их жизни. Господь каждому подает одинаково дар благодати (“по одной мине” — Лук 19:12-27), и от получивших зависит возрастить его. Спасительное влияние таинств не всегда доступно внешнему наблюдению (1Кор 2:11) и затем может обнаруживаться не тотчас по принятии, а иногда спустя более или менее продолжительное время.


15) “Не прихорашивайся и не старайся представиться другим, чем ты есть на самом деле; приди таков, как есть... приди к твоему Небесному Отцу во всех своих грехах и недостатках.”90

Такие мысли — выдумка сектантов и потому противоречат свидетельствам Свящ. Писания, из которых ясно видно, что Господь милует и принимает только кающихся грешников (переставших быть таковыми): Иер 3:12-13; Иез 33:11,14; Исаии 1:16-18; Мт 3:2; 4:17; Мр 1:15; Лук 15:7,10:17-20; Деян 2:38; 3:19; 26:20 и др. Каяться значит говорить в своем сердце: согрешил, не буду так поступать, — значит возненавидеть грех, отказаться от своей греховной жизни. Следоват., кающийся грешник уже перестал через свое покаяние быть таким, каким был до покаяния, и Господь поэтому не отвергает его. Грешник, остающийся таким, как есть, показывает, что он не хочет оставить свои грехи и свою порочную жизнь, не сознает своей вины пред Богом и своего гибельного состояния, показывает, что он идет не к Богу, а удаляется от Него. Как может идти он ко Господу, когда в сердце не любит Его? В его силах только устами приближаться к Богу, но за это он не будет принят и помилован Им, а услышит от Него: “Я никогда не знал тебя; отойди от Меня делающий (а не сделавший) беззаконие” (Мт 7:23; ср. Мт 15:7-8). “Какое,” — говорит апостол, — “общение праведности с беззаконием? что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?” (2Кор 6:14-15).


16) Мы знаем, что будем в раю, поскольку “имеем от Бога жилище на небесах” (2Кор 5:1).

Апостол здесь говорит о том, что наше земное тело, являющееся для души домом, хижиной, разрушится (умрет); вместо него мы имеем “жилище” (пЯкпдпмЮн — от пйкпдпмЮ — постройка, строение, здание, жилище; слав. “создание”), от Бога устроенное, почему и вечное (“нетленное” тело — 1Кор 15:22,35-54). “Дом нерукотворенный... — так назвал апостол,” — замечает св. Иоанн Златоуст, — “наше будущее тело не для противоположения, но для того, чтобы более возвысить его, достоинство и усугубить его славу.”91 Зная превосходство тела небесного (нетленного) над земным мы желаем в него облечься, т.е. одеться (стих 2). “Только бы нам и одетым (в нетленное тело) не оказаться нагими” [гхмнпЯ — гхмньт — голый, нагой, обнаженный, лишенный — стих 3], т.е. лишенными славы и вечного блаженства. “Ибо,” — говорит блаж. Феодорит, — “хотя всякий человек облечется в одежду нетления (1Кор 15:52-53), однако же не все станут причастниками божественной славы. Посему нагими апостол называет лишенных божеств. славы, к которым и себя сопричисляет, и коринфян, и всех людей, научая этим скромности.”92 “Воскресение будет для всех,” — объясняет св. Иоанн Златоуст, — “но слава — не для всех. Одни воскреснут в чести, а другие — в бесчестии; одни для царствия, а другие — для мучения.”93 Сектанты искажают Свящ. Писание, когда понимают под “жилищем небесным” — рай, райские обители.


17) Мы очищены через слово Божие (Ин 15:3), и поэтому таинства нам не нужны.

Хотя апостолы и очищены были словом Господа Иисуса Христа от иудейских понятий о Нем, как земном царе, от неверия в Него, но должны были исполниться Духа Святого, сошедшего на них в день Пятидесятницы (Деян 2:4); следов., очищение через слово было недостаточно для их духовной жизни. Слушатели апостольской проповеди в Иерусалиме очищены были ею от неверия во Христа, “умилились” (Деян 2:37), однако ап. Петр не признал возможным ограничиться этим действием слова Божия на них, а повелел им покаяться и креститься для прощения грехов и после выполнения ими этих условий обещал им и дар Св. Духа (Деян 3:38, ср. 8:12-17; 26-39 и др.). Вполне очевидно, что очищение через слово Божие не устраняет св. таинств.


18) Спасены ли вы?

Да, спасены, т.е. все необходимое для спасения человека Господь уже совершил “единократным принесением (Своего) Тела” (Евр 10:10:14), и человек должен, как мы видели выше, всю свою земную жизнь посвятить на усвоение плодов искупительной жертвы Христовой, для достижения личного своего спасения (Филип. 2:12 и др.).


1   2   3   4   5   6

Похожие:

Церковь iconПо берегам онежского озера
Марциальные воды (16-17). История Кондопоги (17-18). Успенская церковь в д. Кондопоге (18-27). Петропавловская церковь в Лычном Острове...
Церковь iconЛитература (Общие работы): Православная Энциклопедия. Русская Православная Церковь. М., 2000
Федоров В. А. Русская православная церковь и государство. Синодальный период 1700-1917. М., 2003
Церковь iconАрхитектурный ансамбль в Кижах
Вершиной русского деревянного зодчества является летняя церковь Преоброжения Господня. Церковь венчают 22 главки. Они отделаны лемехом...
Церковь iconМнения авторитетных людей о движении аа
Я с ними не сотрудничал постоянно но у меня бывали встречи с анонимами в те моменты их жизни, когда они искали чего-то более широкого,...
Церковь iconКазанская церковь Казанского мужского монастыря
Поставлена на государственную охрану Постановлением Совмина рсфср №1327 от 30. 08. 60г
Церковь iconВ 65 удк 27
Печатается по изданию: Н. Н. Воейков. Церковь, Русь, и Рим. Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, Нью-Йорк, сша, 1983
Церковь icon2. Русская Церковь при преемниках св митрополита Ионы
Вторая часть курса Истории Русской Церкви посвящена истории Юго-Западной митрополии в XV-XVII вв
Церковь iconTel/fax.: + 375 (0)17 284 01 89
Прибытие в Берлин. 3-х часовая экскурсия по Берлину: Бранденбургские ворота, Унтер ден Линден, Дворец Бельвю, «Золотая Эльза», Рейхстаг,...
Церковь iconПравославный голос Кубани. №2. 2004
Восьмого февраля Русская Православная Церковь чтит память новомучеников и исповедников Российских всех тех, кто погиб в годы большевистского...
Церковь iconРусская Православная Церковь сразу после смерти Сталина: 1953 – 1958 годы
Лицо и личность Никиты Сергеевича Хрущева: анализ и социально политическая ситуация в стране в период 1953 – 1958 годов
Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib2.znate.ru 2012
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница