Церковь




НазваниеЦерковь
страница5/6
Дата04.02.2016
Размер9,65 Kb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6

Богообщение — цель жизни.


Богообщение, составляющее сущность христианской жизни, обещано человеку (Ин 6:56; 14:23; 2Кор 6:16-18). Для восстановления богообщения воплотился Бог Сын. О единении, общении верующих со Отцом и Сыном молился Господь (Ин 17:20 23:), богообщение было целью апостольской проповеди (1Ин 1:3 — “общение” — Ю кпйнщнЯб — сообщество, соучастие, связь; 1Кор 1:9; 2Пет 1:4 и др.).


Конец, и Богу слава!


1 Церковь по греч. № екклзуЯб (От ЭккблЭщ — вызываю, призываю) собрание, общество званых. Христиане, призванные Богом ко спасению “из тьмы,” области неверия, заблуждения, греха (1Пет 2:9; Деян 26.18; Кол. 1:13), называются “зваными,” “призванными” (клзфпЯ От 17:14; 19:9; Рим 1:6; 8:28; 1Кор 1:2,24-26 и др.). В христианском смысле Ю екклзуЯб означает “собрание, общество призванных Богом ко спасению во Христе.” В Св. Писании Церковью называется семейство христианское (Рим 16:4; 1Кор 16:19), пасомые (Деян 15:4,22; 20:28), предстоятели церкви (Мт 18:17), места (здания) молитвен. собраний (Деян 11:26; 1Кор 11:18,22; 14:34-35), частные Церкви, т.е. ограниченные каким-нибудь местом (Деян 8:2; 9:31; 1Кор 1:1; Гал 1:3; Кол. 4:16; 1Фес 1:1), вся совокупность верующих, где бы они ни находились (Мт 16:18; Еф 1:10 и др.).

222 Секта баптистов

Основателем секты баптистов, которые вначале назывались анабаптистами (перекрещенцами), был ученик Мартина Лютера Николай Шторк, который с своим другом Фомою Мюнцером произвел религиозно-политическую революцию в Германии, известную под именем “Великой крестьянской войны” и стоившей человечеству более ста тысяч жертв. Мюнцер, взятый в ІІлен, был обезглавлен в 1525 году.

Сказанное о происхождении и характере секты баптистов подтверждается речью проф. Вальтера Раушенбуша, произнесенной им на всемирном конгрессе баптистов в Филадельфии (1911 г.): “Мы, баптисты, исторические наследники средневековых сект, которые признавали демократию и братство и были преследуемы, как за их социальные принципы, так и за их религию. Мы — наследники славного анабаптистского движения реформации, которое воплощало религиозные и социальные надежды простого народа и было подавлено в крови за это сочетание. Мы — потомки по прямой линии самой радикальной партии английской революции. Мы воплотили принципы демократии в конгрегационном (т.е. объединенном для преследования общих целей) устройстве наших общин. Мы всегда больше умножались все в простом народе, потому что у нас есть естественное сродство с его убеждением и духом.

Наши баптистские общины должны воплощать собою такой тип религии, которая есть не враг свободы, но её живая душа, и таким образом наполнить рабочий народ религиозной верой в его дело и религиозным терпением и мужеством в его борьбе.” (“Баптист.” 1911 г., № 35, стр. 276).

Баптизм, как в начале, так и теперь имеет политическую окраску с революционным характером и является не столько религиозной системой, сколько социальной.

Секта пашковцев (еванг. христиан).

“Всем нашим брат. хорошо известно, пишет баптист Д. Мазаев, что когда на юге (России) первые вестники Евангелия Христова насаждали баптизм, на севере в это время… Василий Ал. Пашков основал общину, получившую название “евангельских христиан,” и так как эти общины в вере, обращении и возрождении имели полное согласие, то, естественно, имели друг к другу должное тяготение и даже делали попытки к полному соединению, но различие во взглядах на церковное устройство, в понятиях о пресвитерстве и о праве участия в трапезе Господней лиц, непринявших еще крещения, помешало соединению, и они остались каждая отдельно и продолжали работать.” (“Баптист.” 1911 г., № 34, стр. 268). Лжеучение пашковцев в Россию занесено было (в 1874 г.) английским лордом Гренвиллем Редстоком. По отъезде из С.-Петербурга Редстока его последователей объединил под своим главенством В. Б. Пашков (1902 г.).


Секта молокан.

Распространителем лжеучения молокан был крестьянин Тамбов. губ. Семен Укленн, живший в половине 18 века.

Секта адвентистов.

Главный предмет её лжеучения — скорое второе пришествие (adventus) Иисуса Христа, отчего она получила и свое название. Секта адвент. возникла в Северной Америке. Основателем ее был баптист Вильям Мюллер (род. в 1781 г.). В Россию секта была занесена во второй половине 19 века.

О поименованных, как и о всех других сектах, должно сказать, что все они — растения, которые “не Отец Мой Небесный насадил” (Мт 15:13), а насадили “люди, развращенные умом, невежды в вере” (2Тим 3:8), “уловленные диаволом в сети” (2Тим 2:26; ср. 1Тим 4:1).

3 Сочинения. Книг. III. Гл, 4-я, § 1. 1900 г., стр. 225.

4 Творения. Том. 11. Бес. 7 на Посл. к Еф 1905 г., стр. 61.

5 Творения. Часть 5. Краткое истинное слово о вере вселенской и апостол. Церкви. Гл. 3, 14. 1882 г., стр. 313, 339

6 Творения. Том, 2. 508 письмо. 1860 г., стр. 394.

7 Сочинения. Кн. 1-е. Гл. 10, §§ 1 — 2. 1900 г., стр. 49-50.

8 Творения. Часть II. Кн. о единст. Церкви, 1891 г., стр. 180.

9 Творения. Часть II. Кн. о единст. Церкви, 1891 г., стр. 179-181.

10 Сильвестр еп. Опыт Правосл. Догм. Богосл. Том. 4. 1897 г., стр. 25.

11 Малиновскй Н. Прот. Правосл. Догм. Богосл. III, т. 1909 г., стр. 521 — 522.

12 Творения. Часть 2. 1896 г. стр. 180, 183. Книга о единстве Церкви.

13 Малиновский Н. Правосл. Догм. Богосл. Том. III. 1909 г., стр. 523 — 524.

14 Письма к одному лицу в С.-Петербург. 1881 г., стр. 8.

15 Творения. Часть 5. 1901 г., стр, 270 — 271. Ответ на вопрос 225.

16 Творения, Часть II. 1891 г., стр. 186 — 188. Книга о единстве Церкви.

17 “Добрыя дела — как бы золото,” — объясняет св. Ефрем Сирин, — “учение превратное и постыдные дела — как бы солома; огонь — испытатель великого дня, испытает дело то.” Творения. Часть 7. 1895 г., стр. 86.

18 “Материей и пищей для этого огня,” — говорит Ориген, — “служат наши грехи, которые апостол называет деревом, травою и соломою.” Творения. Вып. 1, кн. 2, гл. 10. г., стр. 165.

19 “Надлежит” (дей — должно, следует, нужно, необходимо) означает необходимость, обусловленную не предопределением Божиим, а религиозно-нравственным состоянием людей, ответственных за свои поступки (сн. 2Кор 5:10; Мт 12:36 и др.). “Ведь и Христос,” — учит св. И. Златоуст, — “сказал: надобно прийти соблазнам (Мт 18:7), — и, однако, не нарушил свободы воли... но предсказал будущее, которое произойдёт не вследствие Его предсказания, а от злой человеческой воли, от произвола развратных людей. Не потому происходили соблазны, что Он предсказал о них, но Он предсказал потому, что они произошли или произойдут ещё. Если бы соблазны происходили по необходимости, а не по воле производящих их, то Он бы не сказал: “горе тому человеку, через которого соблазн приходит” (Мт 18:7). Творения. Том 10. Бес. 29 на 1-е Посл. к Кор 1904 г., стр. 268-269.

20 “Искусные” — дькймпй (от дпкйбпт) испробованные, испытанные, неподдельные, безукоризненные.

21 Ин 9:39; Рим 5:20 и др.

22 Толкования на Новый Завет. Том. 6. Толков. на Послан. к Кор 1906 г., стр. 101- 102.

23 Писания преп. И. Кассиана Рим Перев. еп. Петра. Собес. 22, гл. 9 и 13; Собес. 23, гл. 19 и 21. 1892 г., стр. 575, 576, 579, 603 – 604.

24 В первое время в христианской Церкви вместе с литургией происходили вечери любви (бгбрбй от ЬгЬрз любовь). Эти вечери (трапезы) назывались агапами потому, что являлись следствием братской любви и её символом, выражавшимся в общем братском разделении трапезы (сн. Деян 6:1; 4:32-37). Агапы совершались обычно до начала литургии, а, следов., и до причащения в память того, что Иисус Христос совершил прежде вечерю со Своими учениками, а затем причастил их Тела и Крови; впоследствии, когда было установлено принимать св. причастие натощак, агапы устраивались после литургии. В самом начале возникновения трапез любви стали происходить беспорядки, выражающиеся в том, что нередко одни христиане спешили прежде других (“неимущих”) пить и есть свою пищу, а некоторые даже упивались. “Собирались они,” — замечает св. Ефрем Сирин, — “в вечернее время, в которое Господь наш раздал Тело Свое на вечери; и уже после того, как наедались и напивались, преломляли Тело и принимали. Поелику же некоторые из них постились и терпеливо дожидались товарищей своих, а иные, не первыми приходившие, наевшись и напившись, спешили взять Тело и уйти; то позднее приступавшие, которые не наедались, вследствие этого удручались стыдом и большою скорбью. Вот в этом-то и обвиняет и укоряет их апостол (1Кор 11:20-34).” Творения. Часть 7. Толков. на 1-е Посл. к Кор 1895 г., стр. 88

25 Творения. Часть 1-я. 41 письмо к исповедникам поздравительное По поводу обращения их от раскола. 1891 г., стр. 209.

26 Творения. Часть 2-я. Толков. псал. 39 стих 1З. 1905г., стр. 191.

27 Правосл. Догмат. Богосл. Д. Б. Макария, митроп. Московского. Том. 2-й 1895 г., Стр. 153.

28 “Прибавления к Церков. Ведомост.” 1896 г., № 21, стр. 731.

29 В Свящ. Писании “семя” (уресмб) в переносном смысле иногда (Мт 13:1-9; 18-23; Лук 7:4-15) обозначает слово Божие. “Этим и пользуются,” — пишет Сагарда З. проф., — “некоторые экзегеты для изъяснения слова “семя” (уресмб) в смысле слова Божия и в рассматриваемом месте. Но весь ход речи исключает такое сопоставление в данном случае; тем более, что слово Божие, или благовестие, по Свящ. Писанию (Иак. 1:18; 1Пет1:23; 1Кор 4:15), представляется только средством рождения, носителем божествен.” (уресмб, но не самым уресмб. Здесь уресмб) и должно быть взято в связи с “рожденный от Бога,” и рождающим является Сам Бог. Посему эти слова апост. должны быть сопоставлены с Ин 1:13. Они указывают на процесс рождения от Бога некоторым образом аналогичным процессу человеческого рождения: семя есть то, что имеет в себе жизненную силу, божественный принцип, зерно божественной жизни; из него происходит и развивается в меру совершенства духовный человек.” Первое собор. посл св. ап. Иоанна Богослова. Исагогико-экзегет. исследов. 1903 г., стр. 501 — 502.

30 Ibid., стр. 503-504.

31 Толкования на Собор. Посл. 1906 г., стр. 131.

32 Лебедев В. Посл. св. апост. Книж. 3. 1906 г., стр. 204 — 205.

33 Под апостолами здесь должно разуметь “12,” а не “70,” которым никогда Господь не давал полномочий, касающихся устройства Его Церкви. Эти полномочия даны и принадлежали исключительно “12-ти.” Посольство “70” было временным: проповедью о лице Мессии и о наступлении Его царства приготовлять иудеев к принятии лично Его и Его учения.

34 “Апостол, приказывая Титу ставить пресвитеров с определенными свойствами, мотивирует это сложностью требований от епископа. Отсюда, на пресвитеров он смотрит, по-видимому, не столько как на пресвитеров, сколько как на кандидатов к епископству.” Мышцын В. Устройство христиан. Церкви в первые два века. 1909 г., стр. 240.

35 “Предстояние пред епископом (особенно во время богослужения) — уже само по себе честь без всякого личного отношения к этому делу, и оно дает человеку почетное положение. Предстояние же с особенным внимание к этому по справедливости должно быть вознаграждено и сугубою честию. Далее, особую честь апостол приписывает пресвитерам, трудящимся “в слове и учении.” Полянский П. 1-е Посл. ап. Павла к Тимофею. 1897 г., стр. 184. “Из памятника конца II века.” “Canones ecclesiast. видно,” — пишет проф. Лебедев А. П., — “что пресвитеры во время совершения евхаристии становились по правую и левую сторону епископа (и престола, примерно так: 12 справа и 12 слева). Пресвитеры совершали евхаристию, это важнейшее богослужение, обязательно вместе с епископом общины.” Духовенство древн. всел. Церкви. 1905 г. стр. 69 — 70.

36 Толк. на Соборн. Послан. 1906 г., стр. 81.

37 В апостольское время общим титулом для пастырей Церкви (епископов и пресвитеров) было слово “рсеувхфеспт,” но для обозначения власти “пресвитера,” как епископа, употреблялось или слово “епископ” (Фил. 1:1; 1Тим 3:2; Тит. 1:7) или “пресвитер-епископ” (Деян 20:17,28) “пресвитер епископствующий” (1Пет 5:1-5). Полянский П. 1-е Посл. ап. Павла к Тимоф. 1897 г., стр. 182.

38 Ап. не упоминает о пресвитерах (сн. 1Тим 3 гл.), потому что говорит о лицах административных (диаконы заведывали церковным хозяйством, а епископы всегда управляли Церковью), к каковым пресвитеры не принадлежали. Если пресвитеры своею обязанностью имели предстояние пред епископом и проповедание слова Божия. то в обоих указанных случаях даже излишне было упоминать о пресвитерах. Там же, стр. 186. См. Мышцын В. Устройство христиан. Церкви в первые два века. 1909 г., стр. 241:248:346 и др.

39 Послание 1-е к коринф., глав. 42:44. Перев. Преображенского. Писания мужей апост. 1895 г., стр. 100-101.

40 Посл. к смирнян., глав. 8; ср. посл. к магнезииц., гл. 3, 7; к траллииц., гл. 2, 3.

41 Послан. к ефесян., гл. 4; ср. посл. к магнез., гл. 6.

42 Сочинения. Книг. 4., гл., 26, пункт. 2. 1900 г. Стр. 387.

43 Творения. Часть 1. 4 письмо к Рогациану о диаконе, оскорбившем епископа. 1891 г., стр. 109-110.

44 47 письмо к Кор.нелию о Фортунате и Фелициссиме. Стр. 254.

45 Нужно отличать священство духовное от священства таинственного. Со священством духовным никакой власти, никаких прав и никакого служения в Церкви не соединяется. Это священство нарочито не устанавливали ни Христос, ни апостолы, и оно сообщается человеку через таинство крещения. Таинственное священство дается через особое священнодействие христианину, получившему духовное священство. “Ты,” — говорит св. И. Златоуст, — “в купели крещения соделываешься царём и священником и пророком. Царём, повергнув долу все злые дела и умертвив греховные пожелания; священником через посвящение себя Богу, через принесение тела своего в жертву Ему и через духовное заклание самого себя (2Тим 2:11); наконец, соделываешься и пророком, так как познаёшь будущее, делаешься богодухновенным и запечатленным... Духом Святым.” Творения. Том. 10. Бес. 3 на 2-с Посл. к Коринф., Пункт 7. 1904 г., стр. 500.

46 Толкован. на Посл. к Филиппийцам. 1884., стр. 189.

47 Творения. Том. 11. 2 бес. на Посл. к Филип., пунк. 2 и 3. 1905 г.? стр. 235-236.
1   2   3   4   5   6

Похожие:

Церковь iconПо берегам онежского озера
Марциальные воды (16-17). История Кондопоги (17-18). Успенская церковь в д. Кондопоге (18-27). Петропавловская церковь в Лычном Острове...
Церковь iconЛитература (Общие работы): Православная Энциклопедия. Русская Православная Церковь. М., 2000
Федоров В. А. Русская православная церковь и государство. Синодальный период 1700-1917. М., 2003
Церковь iconАрхитектурный ансамбль в Кижах
Вершиной русского деревянного зодчества является летняя церковь Преоброжения Господня. Церковь венчают 22 главки. Они отделаны лемехом...
Церковь iconМнения авторитетных людей о движении аа
Я с ними не сотрудничал постоянно но у меня бывали встречи с анонимами в те моменты их жизни, когда они искали чего-то более широкого,...
Церковь iconКазанская церковь Казанского мужского монастыря
Поставлена на государственную охрану Постановлением Совмина рсфср №1327 от 30. 08. 60г
Церковь iconВ 65 удк 27
Печатается по изданию: Н. Н. Воейков. Церковь, Русь, и Рим. Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, Нью-Йорк, сша, 1983
Церковь icon2. Русская Церковь при преемниках св митрополита Ионы
Вторая часть курса Истории Русской Церкви посвящена истории Юго-Западной митрополии в XV-XVII вв
Церковь iconTel/fax.: + 375 (0)17 284 01 89
Прибытие в Берлин. 3-х часовая экскурсия по Берлину: Бранденбургские ворота, Унтер ден Линден, Дворец Бельвю, «Золотая Эльза», Рейхстаг,...
Церковь iconПравославный голос Кубани. №2. 2004
Восьмого февраля Русская Православная Церковь чтит память новомучеников и исповедников Российских всех тех, кто погиб в годы большевистского...
Церковь iconРусская Православная Церковь сразу после смерти Сталина: 1953 – 1958 годы
Лицо и личность Никиты Сергеевича Хрущева: анализ и социально политическая ситуация в стране в период 1953 – 1958 годов
Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib2.znate.ru 2012
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница